鶴林玉露甲編·卷五(2)

甲編·卷五(2)

　　康節邵子雲：「夫子定《書》，以《秦誓》綴《周》、《魯》之後，知周之必為秦也。」前輩頗不然其說。餘嘗思之，亦自有理。蓋說者皆謂取穆公悔過一念，故特錄其書。然作誓之後，彭衙、令狐、汾曲之師，貪忿愈甚，烏在其為真悔過！夫子奚取焉？況二百餘年，千八百國之諸侯，豈無一君之賢、一言之幾于道，奚獨於西戎之君有取哉？蓋當是時，周已不可為，而列國又皆不自振，惟秦駸駸始大。夫子知周之亡也，諸侯必折而入于秦，故定《書》之末，特收此篇，以微見其意。或曰，聖賢言理不言數，若爾，則夫子亦言數乎？曰，此非數也，勢也。夫子嘗曰：「如有用我者，吾其為東周乎？」乎者，疑詞也，謂吾道若獲用，則西周之美可尋，不止乎東周而遂已也。此正欲以理而回其勢也。及曆聘無逢，自衛反魯，則道不獲行，而勢之所趨，有不可挽者矣，安得不憫然寓意於定《書》之末乎！考秦之強，實自穆公始，秦以割地斃列國，非特戰國時為然，在春秋時已然矣。《左氏傳》曰：「賂秦伯以河外列城五。」又曰：「秦始征晉河東，置官司馬。」此皆薪不盡、火不滅之兆也。周亡而秦興，已粲然在目中矣，孰謂夫子而不知乎！且非特定《書》為然也，其刪《詩》亦然。十五國風，莫非中國之詩也，吳楚流而入于夷狄，則削而不錄。秦與吳楚等也，獨存其詩。今觀列國之風，大抵流蕩昏淫，有日趨於亡之勢，惟秦始有車馬禮樂，其詩奮厲猛起，已有招八州畢六王之氣象，夫子存而不刪，豈無意乎？

　　王荊公少年，不可一世士，獨懷刺候濂溪，三及門而三辭焉。荊公恚曰：「吾獨不可自求之六經乎！」乃不復見。余謂濂溪知荊公自信太篤，自處太高，故欲少摧其銳，而不料其不可回也。然再辭可矣，三則已甚。使荊公得從濂溪，沐浴於光風霽月之中，以消釋其偏蔽，則他日得君行道，必無新法之煩苛，必不斥眾君子為流俗，而社稷蒼生將有賴焉。嗚呼！豈非天哉！

　　秦虎視山東，蠶食六國，不知六國未滅，而秦先滅矣。何也？始皇乃呂不韋之子，則是贏氏為呂氏所滅也。司馬氏欺人孤寡，而奪之位，不知魏滅未幾，而晉亦滅矣。何也？元帝乃牛金之子，則是司馬氏為牛氏所滅也。《春秋》書莒氏滅鄙，義正如此。胡致堂欲用《春秋》法，於《始皇紀》便明書呂氏，《元帝紀》便明書牛氏，以從其實。

　　景公千駟，不及夷齊。顏子一瓢，乃同禹稷。孔孟垂教，深切著明，而後世利欲之私，至於包括天地，蔽遮日月。太史公曰：「天下攘攘，皆為利往，天下嘻嘻，皆為利來。」籲！可哀也哉！

　　舜誅四，周公誅二，趙廣漢誅一原褚而穎川服，尹翁歸誅一許仲孫而東海服。趙、尹固不足道，而所以用刑者，則舜與周公之術也。彼渭水盡赤，血流波道者，獨何為哉？

　　學不必博，要之有用；仕不必達，要之無愧。學而無用，塗車芻靈也；仕而有愧，鶴軒虎冠也。

　　楚不以白珩為寶，而觀射父之作訓辭，左史倚相之道訓典，乃楚之至寶也。齊不以徑寸之珠為寶，而檀子之守南城，朌子之守高唐，黔夫之守徐州，種首之備盜賊，乃齊之至寶也。故忠賢才識之士，謂之寶臣。若無寶而不之求，得寶而不之識，有寶而不之重，棄荊玉而喜燕石，賤周璞而藏鄭鼠，國之不亡者，幸也。

　　楊誠齋雲：「人皆以饑寒為患，不知所患者，正在于不饑不寒爾。」此語殊有味。乞食于野人，晉重耳之所以霸。燎衣破灶而啜豆粥，漢光武之所以興。況下此者，其可不知饑寒之味哉！

　　張子韶對策，至晡未畢，貂璫促之。子韶曰：「未也，方談及公等。」故其策曰：「閹寺聞名，國之不祥也。堯舜閹寺不聞於典謨，三王閹寺不聞於誓誥。豎刁聞于齊而齊亂，伊戾聞于宋而宋危。」

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