四庫全書簡明目錄子部十四　道家類

子部十四　道家類

　　▼《陰符經解》一卷

　　舊本題黃帝撰，太公、范蠡、鬼穀子、張良、諸葛亮、李筌六家注。案此經造自李筌，則筌注自為真本，餘皆依託而已。然世傳《陰符經》注，以此本為最古。

　　▼《陰符經考異》一卷

　　宋朱子撰。陰符之偽，自黃庭堅發之，《朱子語錄》亦以為然。然以其時有精語，非深於道者不能作，乃考諸本之同異，刊定其文。

　　▼《陰符經講義》四卷

　　宋夏元鼎撰。其說以丹法釋《陰符》，繪圖列說，亦居然成理。陰符之變為爐火，自此書始。

　　▼《老子注》二卷

　　舊本題河上公撰。唐劉知幾嘗辨其偽，詞意頗淺，實不類秦、漢人書，且注附句下，馬融以前亦無此例。姑以唐以前本而存之。

　　▼《道德指歸論》六卷

　　舊本題漢嚴遵撰。《唐志》亦著於錄，此本僅存說德經者六卷。據曹學佺《元羽外篇》序，乃明末人所偽作，胡震亨誤收入《秘冊函》也。然其說頗近於理，存之亦足備一解。

　　▼《老子注》二卷

　　魏王弼撰。弼以老莊說《易》，論者互有異同；至於解老，則用其所長。故是注，詞義簡遠，妙得微契。《老子》注本，此為最古。

　　▼《道德經解》二卷

　　宋蘇轍撰。大旨主于佛老同源，而又引《中庸》之說，以相比附。朱子作《雜學辨》，極攻之。然在儒家為異說，在道家則正其本旨也。

　　▼《道德寶章》一卷

　　宋葛長庚撰。陳繼儒《秘笈》刻之作《蟾仙解老》，以長庚自號白玉蟾也。其書隨文標識，不涉訓詁，亦無所推闡。注文乃少於本經，語意多近禪偈，蓋佛老本同源也。

　　▼《道德真經注》四卷

　　元吳澄撰。大旨與蘇轍略同。其並為六十八章，則澄之獨見。澄所注《易》《書》《春秋》《禮記》《孝經》，均有刪改，不獨此書也。

　　▼《老子翼》三卷，《考異》一卷

　　明焦竑撰。采古來解《老子》者六十四家，裒其精語，以成一編，而益以自著之《筆乘》。竑講學皆涉老、莊，其講老、莊之書，乃多得其本旨。所附《考異》，亦頗賅備。

　　▼《禦注道德經》二卷

　　順治十三年，世祖章皇帝禦撰。前有禦制序，明《老子》非虛無寂滅之道，亦非權謀術數之學。故注中所闡明者，皆人事常經。蓋睿鑒宏通，包涵萬有，隨在可以觀理，即隨在可以擇善。淵懷所契，固非拘牽文句者，所能窺也。

　　▼《老子說略》二卷

　　國朝張爾岐撰。以解《老子》者多繳繞穿鑿，自生障礙，乃屏除繁說，但疏通其大意，故名「說略」。

　　▼《道德經注》二卷，附《陰符經注》一卷

　　國朝徐大椿撰。其凡例詆諆河上公、王弼諸家，未免已甚。其謂老氏之道，在六經以上，亦屬偏見。其所注，則實簡而明。

　　▼《關尹子》一卷

　　舊本題周尹喜撰。凡九篇。《漢志》著錄，而《隋志》《唐志》皆不載。知原本久佚，此本出宋人依託。然在偽書之中，頗有理致、有詞采，猶能文者所為。

　　▼《列子》八卷

　　舊本題周列禦寇撰。而書中有禦寇以後事，故柳宗元《列子辨》，謂其經後人增竄；高似孫《子略》，遂以為莊周寓言，並無其人。然據《爾雅》疏，引《屍子·廣澤篇》，知當日實有《列子》，特書為門人所追記耳。晉張湛所注，具有名理，亦肩隨向、郭之注《莊》。

　　▼《沖虛至德真經解》八卷

　　宋江遹撰。其稱《列子》為《沖虛至德真經》者，「沖虛真經」，唐所尊；「至德」字，又宋所加也。所注擺落訓詁，多得言外之旨。惟書作于徽宗時，于《周穆王》篇，灼然露附合方士之意。

　　▼《莊子注》十卷

　　晉郭象撰。《世說新語》稱象攘竊向秀注，後向注複出，遂兩本並行。今乃向佚而郭存，以陸德明《莊子釋文》所引向注互校，攘竊之跡，灼然可見。然象亦有所補綴改定，不可目為秀書，故今仍題象名焉。

　　▼《南華真經新傳》二十卷

　　宋王雱撰。唐天寶元年，尊《莊子》為《南華真經》，雱書蓋仍其舊號。所注詳於內篇，略於外篇、雜篇。大致規仿郭象，而更約其詞。後附「拾遺雜說」一卷，疑其書成以後所補也。

　　▼《莊子口義》十卷

　　宋林希逸撰。所得於《莊子》者頗淺，乃排斥舊注，殊不自量。然詞旨明顯易入，尚有裨於初學。

　　▼《南華真經義海纂微》一百六卷

　　宋褚伯秀撰。輯郭象以下注《莊子》者十三家，並附以己意。間引陸德明《音義》，而不列於十三家，所重不在訓詁也。又引成玄英、文如海、張潛夫，亦不列於十三家，以采自陳景玄書也。宋以前注《莊子》者，梗概略具於此書。

　　▼《莊子翼》八卷，《莊子闕誤》一卷，附錄一卷

　　明焦竑撰。體例與《老子翼》同。所采《莊子》注，自郭象以下，凡二十二家，旁引他說者，自支遁以下，凡十六家，又章句音義，自郭象以下，凡十一家。而大旨以郭象、呂惠卿、褚伯秀、羅勉道、陸西星五家為主。所附《闕誤》一卷，乃陳景玄之舊文。附錄一卷，則「莊子列傳」之類也。

　　▼《文子》二卷

　　文子不知其名字。《漢志》但稱老聃弟子而已。或曰計然者，誤也。書凡十二篇，皆述老聃之說。柳宗元稱其多竊取他書以合之，然要是唐以前之古本也。

　　▼《文子纘義》十二卷

　　宋杜道堅撰。原本久佚，今從《永樂大典》錄出。惟缺其五篇。凡所采李暹、徐靈府諸說，皆不標姓名，但題曰「舊注」。道堅自為說者，則題纘義以別之。其文子原文字句，多與今本異。核以文義，並此本為長。

　　▼《列仙傳》二卷

　　舊本題漢劉向撰。自赤松子至玄俗，凡七十一人。人系一贊，篇末又為總贊一首，全如《列女傳》之體。然《漢志》載劉向六十七篇，無此書。疑魏、晉間方士所依託，故葛洪《神仙傳》已引之。其總贊引《孝經》《援神契》，亦《七略》不載之書。疑即《隋志》所謂郭元祖《列仙傳贊》也。

　　▼《周易參同契通真義》三卷

　　《參同契》，漢魏伯陽撰；《通真義》者，後蜀彭曉所注也。葛洪《神仙傳》稱，伯陽作《參同契五行相類》，凡三卷。其說似《周易》，其實假借爻象以論作丹之意，儒者不知神丹之事，多作陰陽注之，殊失其旨。蓋丹經以此為最古。曉此書作于唐末，於注《參同契》者，亦為最古。惟移易「歌鼎器」一篇於後，開後來竄亂之門。

　　謹案：《唐志》列《參同契》於五行類，固為失當；朱彝尊《經義考》列之易類，則又不倫。惟葛洪所雲，得作書本旨。若預睹陳摶以後，牽異學以亂聖經者，是此書本末，道家原了了，儒者反憒憒也。今仍列之道家，庶可知丹經自丹經，易數自易數；不以方士之說，亂羲、文、周、孔之大訓焉。

　　▼《周易參同契考異》一卷

　　舊本題空同道士鄒欣撰，朱子之寓名也。然訂正文字者，不過七八處，餘皆詮釋丹法，實即箋注。考《朱子年譜》載，慶元三年，蔡元定將編管道州，朱子與論《參同契》。《文集》又有《答元定書》，論《參同契》，有「但望他日為劉安雞犬」之語。蓋遭逢世難，不得已而托諸神仙；亦猶韓愈謫潮州日，與大顛往還之意耳。

　　▼《周易參同契解》三卷

　　宋陳顯微撰。書中篇次，悉從彭曉之本；其分三篇而不分章，則從葛洪之說。惟移「象彼仲冬」節以下七十字，於「太陽流珠」一節前，蓋是時王柏諸人日煽六經錯簡之說，餘波並流入道家矣。其解則詮釋詳明，尚不失為善本。

　　▼《周易參同契發揮》三卷，《釋疑》一卷

　　宋俞琰撰。其說以一身之陰陽水火，發明丹法。雖不及彭曉等道家專門之學，然取材甚博。其《釋疑》三篇，考訂同異，亦較朱子為詳。

　　▼《周易參同契分章注》三卷

　　元陳致虛撰。分《參同契》偽三十五章，次第一從舊本，無所改易。李光地《參同契注》稱，諸本之中，惟朱長春本為最得古意。此本即朱本所自出也。其疏解亦頗明暢，無所穿鑿。

　　▼《古文參同契集解》三卷

　　明蔣一彪撰。用楊慎所傳偽古本，而割裂彭曉以下諸家之注分附之。然自慎以後，世遂別有此本，不可磨滅，故今亦錄備一家焉。

　　▼《抱樸子內外篇》八卷

　　晉葛洪撰。抱樸子，其自號也。內篇論神仙修煉符籙劾治諸事，純為道家之言；外篇則論時政得失、人事臧否，多作排偶之體，而詞旨辨博，饒有名理。故《隋志》以內篇入道家，外篇入雜家。然外篇大旨亦以黃、老為宗，今併入於道家。

　　▼《神仙傳》十卷

　　晉葛洪撰。所錄凡八十四人。證以諸書所引，確為古本。《漢魏叢書》別載一本，所錄凡九十二人；核檢其文，乃自《太平廣記》抄合，多剿取他書以足數，舛漏殊甚，不足為據也。

　　▼《真誥》二十卷

　　梁陶弘景撰。凡七篇。所記皆神仙授受真訣之事，凡降現月日、文字語言，一一詳載。其事不足辨詰，而敘述雅飭。詩歌書牘，亦斐然可觀。乃不類道家之野談，蓋弘景本博學工文也。

　　▼《亢倉子》一卷

　　唐王士元撰。士元作孟浩然集序，嘗自述其事。舊本題周庚桑楚者，妄也。然柳宗元已有《亢倉子辨》，則唐本即題周庚桑楚矣。凡九篇。其文多雜掇古書，融以己意，亦頗亹亹有理致，惟多作奇字，與衛元嵩《元包》相類，為中不足而塗飾於外耳。

　　▼《亢倉子注》九卷

　　舊本題何粲撰。不著時代。據柳宗元《亢倉子辨》，則是書唐代已有注。晁公武《讀書志》亦載何璨注《亢倉子》二卷，當即此本。粲字從玉，蓋傳寫異文耳。然則此本在公武前安。注中間有音釋，為明黃諫所加，諫即作《從古正文》，以小篆改隸者也。

　　▼《玄真子》一卷，附《天隱子》一卷

　　《玄真子》，唐張志和撰。原本十二卷，今存三篇。其言略似《抱樸子》外篇，但詞采不及其博麗。《天隱子》亦唐人撰，佚其姓名。書雖八篇，而寥寥僅兩三頁，不能自為卷帙，以與志和同時，宗旨詞格皆相類，故附綴志和書末焉。

　　▼《無能子》三卷

　　不著撰人名氏。蓋唐僖宗時人也。原本四十二篇，今存者三十四篇。其說原本老、莊，而傅以佛理，詞旨未為深奧，以唐人舊本而存之。

　　▼《續仙傳》三卷

　　南唐沈汾撰。〔案：汾或作玢，蓋字之誤。〕上卷載飛升十六人，中卷載隱化十二人，下卷載隱化八人。

　　▼《雲笈七簽》一百二十二卷

　　宋張君房撰。蓋真宗時校正遺書，王欽若等薦君房司其事，因撮其精要，以成是書。其稱「七簽」者，以天寶君說洞真為上乘，靈寶君說洞玄為中乘，神寶君說洞神為下乘。又太玄、太平、太清三部為輔經，又正一法文遍陳三乘，別為一部，共七部也。

　　▼《悟真篇注疏》三卷，附《直指詳說》一卷

　　宋張伯端撰，翁葆光注，元戴啟宗疏。伯端書以詩詞百篇，演說金丹之旨，與《參同契》互相發明。葆光、啟宗所注疏，亦言之有故，執之成理。

　　▼《古文龍虎經注疏》三卷

　　宋王道撰。取世傳《龍虎經》三十三章自為注，而自疏之。末附二圖，大旨以魏伯陽書為根柢。

　　案：四庫編錄之例，凡偽書各從其所偽之時代，以便檢尋。故《陰符經》知出李筌，而既稱黃帝，即以冠道家之首。此經雖稱古文，而不著撰人，亦不著時代，無可位置，故惟從作注之人，列宋人書中。

　　▼《易外別傳》一卷

　　宋俞琰撰。以邵子《先天圖》，明丹家之旨。考《先天圖》原出丹家，琰還以明丹家之說，可謂不失其本旨。其稱「易外別傳」，亦分明不苟也。

　　謹案：此書舊附《周易集說》後，然琰已自言非《易》之本義，故析而列諸道家。

　　▼《席上腐談》二卷

　　宋俞琰撰。乃其隨筆劄記。推上卷有考證數條，其餘則皆辟容成之術，及論《褚氏遺書》胎孕之說；下卷則備述丹經，而終以黃白為戒。故雖兼雜說，而從其所重，列之道家。

　　▼《道藏目錄詳注》四卷

　　明白雲霽撰。以道家之書，分三洞、四輔七部，與《雲笈七簽》同。七部之中，又分十二子目，以千字文為次，一字當一函，「天」字至「群」字為舊藏之目，「英」字至「將」字為明人新續之目，每條各為解題，如《崇文總目》之例。

　　右道家類。四十四部，四百三十二卷。

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