白虎通義號_學達書庫

號

　　帝王者何？號也。號者，功之表也，所以表功明德，號令臣下者也。德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優劣也。《禮記·諡法》曰：「德象天地稱帝，仁義所生稱王。」帝者天號，王者五行之稱也。皇者何謂也？亦號也。皇，君也，美也，大也，天之總美大稱也。時質，故總之也。號之為皇者，煌煌人莫違也。煩一夫，擾一士，以勞天下，不為皇也。不擾匹夫匹婦，故為皇。故黃金棄於山，珠玉捐於淵，岩居穴處，衣皮毛，飲泉液，吮露英，虛無寥廓，與天地通靈也。

　　號言為帝者何？帝者，諦也，象可承也。王者，往也，天下所歸往。《鉤命訣》曰：「三皇步，五帝趨，三王馳，五霸騖。」

　　或稱天子，或稱帝王何？以為接上稱天子，明以爵事天也。接下稱帝王者，得號天下至尊，言稱以號令臣下也。故《尚書》曰：「諮四嶽」，曰：「格汝眾。」或有一人。王者自謂一人者，謙也，欲言己材能當一人耳。故《論語》曰：「百姓有過，在予一人。」

　　臣謂之一人何？亦所以尊王者也。以天下之大，四海之內，所共尊者一人耳。故《尚書》曰：「不施予一人。」

　　或稱朕何？亦王者之謙也。朕，我也。或稱予者，予亦我也，不以尊稱自也，但自我皆謙。

　　或稱君子何？道德之稱也。君之為言群也。子者，丈夫之通稱也。故《孝經》曰：「君子之教以孝也，所以敬天下之為人父者也。」

　　何以言知其通稱也？以天子至於民。故《詩》云：「凱弟君子，民之父母。」《論語》云：「君子哉若人。」此謂弟子。弟子者，民也。

　　三皇者，何謂也？謂伏羲、神農、燧人也。或曰：伏羲、神農、祝融也。《禮》曰：「伏羲、神農、祝融，三皇也。」

　　謂之伏羲者何？古之時未有三綱六紀，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆後，臥之詓詓，起之吁吁，饑即求食，飽即棄餘，茹毛飲血，而衣皮韋。於是伏羲仰觀象於天，俯察法於地，因夫婦，正五行，始定人道，畫八卦以治下，治下伏而化之，故謂之伏羲也。

　　謂之神農何？古之人民，皆食禽獸肉，至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作，神而化之，使民宜之，故謂之神農也。

　　謂之燧人何？鑽木燧取火，教民熟食，養人利性，避臭去毒，謂之燧人也。

　　謂之祝融何？祝者，屬也；融者，續也。言能屬續三皇之道而行之，故謂祝融也。

　　五帝者，何謂也？《禮》曰：「黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，五帝也。」《易》曰：「黃帝、堯、舜氏作。」《書》曰：「帝堯、帝舜。」黃帝，中和之色，自然之性，萬世不易。黃帝始作制度，得其中和，萬世常存，故稱黃帝也。

　　謂之顓頊何？顓者，專也；頊者，正也。能專正天人之道，故謂之顓頊也。謂之帝嚳者，何也？嚳者，極也。言其能施行窮極道德也。

　　謂之堯者何？堯猶嶤嶤也，至高之貌。清妙高遠，優遊博衍，眾聖之主，百王之長也。

　　謂之舜者何？舜猶僢僢也，言能推信堯道而行之。

　　三王者，何謂也？夏、殷、周也。故《禮·士冠經》曰：「周弁，殷冔，夏收，三王共皮弁也。」

　　所以有夏、殷、周號何？以為王者受命，必立天下之美號，以表功自克，明易姓為子孫制也。夏、殷、周者，有天下之大號也。百王同天下，無以相別。改制天下之大禮，號以自別於前，所以表著己之功業也。必改號者，所以明天命己著，欲顯揚己於天下也。己複襲先王之號，與繼體守文之君無以異也。不顯不明，非天意也。故受命王者，必擇天下美號，表著己之功業，明當致施是也，所以預自表克於前也。

　　帝王者，居天下之尊號也，所以差優號令臣下。諡者，行之跡也，所以別于後代，著善惡，垂無窮，無自推觀施後世，皆以勸善著戒惡明不勉也。

　　不以姓為號何？姓者，一字之稱也，尊卑所同也。諸侯各稱一國之號，而有百姓矣。天子至尊，即備有天下之號，而兼萬國矣。夏者，大也，明當守持大道。殷者，中也，明當為中和之道也。聞也，見也，謂當道著見中和之為也。周者，至也，密也，道德周密，無所不至也。何以知即政立號也？《詩》云：「命此文王，于周於京。」此改號為周，易邑為京也。《春秋傳》曰：「王者受命而王，必擇天下之美號以自號也。」

　　五帝無有天下之號何？五帝德大能禪，以民為子，成于天下，無為立號也。或曰：唐虞者，號也。唐，蕩蕩也。蕩蕩者，道德至大之貌也。虞者，樂也，言天下有道，人皆樂也。故《論語》曰：「唐虞之際，帝嚳有天下，號高辛；顓頊有天下，號曰高陽；黃帝有天下，號曰自然」者，獨宏大道德也。高陽者，陽猶明也，道德高明也。高辛者，道德大信也。

　　五霸者，何謂也？昆吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公、晉文公也。昔三王之道衰，而五霸存其政，率諸侯朝天子，正天下之化，興複中國，攘除夷狄，故謂之霸也。昔昆吾氏，霸于夏者也；大彭氏、豕韋氏，霸于殷者也；齊桓、晉文，霸于周者也。或曰：五霸謂齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭也。霸者，伯也，行方伯之職，會諸侯，朝天子，不失人臣之義，故聖人與之，非明王之張法。霸猶迫也，把也，迫脅諸侯，把持其政。《論語》曰：「管仲相桓公，霸諸侯。」《春秋》曰：「公朝于王所」，於是時晉文之霸。尚書曰：「邦之榮懷，亦尚一人之慶。」知秦穆之霸也。楚勝鄭而不告，從而攻之，又令還師而佚晉冦；圍宋，宋因而與之平，引師而去，知楚莊之霸也。蔡侯無罪而拘于楚，吳有憂中國心，興師伐楚，諸侯莫敢不至，知吳之霸也。或曰：五霸謂齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王也。宋襄伐楚，不擒二毛，不鼓不成列。《春秋傳》曰：「雖文王之戰不是過。」知其霸也。

　　伯、子、男臣子于其國中，褒其君為公。王者臣子獨不得褒其君，謂之為帝何？以為諸侯有會聚之事，相朝聘之道，或稱公而尊，或稱伯子、男而卑，為交接之時不私其臣子之義，心俱欲尊其君父，故皆令臣子得稱其君為公也。帝王異時，無會同之義，故無為同也。

　　何以諸侯稱公？齊侯桓公。《尚書》曰「公曰嗟」，秦伯也。《詩》雲「譚公維私」，譚子也。春秋曰「葬許繆公」，許男也。《禮·大射經》曰：「則釋獲。」大射者，諸侯之禮也，伯、子、男皆在也。

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