白虎通義文質_學達書庫

文質

　　王者始立，諸侯皆見何？當受法稟正教也。《尚書》「輯五瑞，覲四嶽」，謂舜始即位，見四方諸侯，合符信。《詩》云：「玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。」言湯王天下，大小國諸侯皆來見，湯能通達以禮義也。《周頌》曰：「烈文辟公，錫茲祉福。」言武王伐紂定天下，諸侯來會聚于京師，受法度也。遠近莫不至，受命之君，天之所興，四方莫敢違，夷狄鹹率服故也。

　　何謂五瑞？謂珪、璧、琮、璜、璋也。《禮》曰：「天子珪尺二寸。」又曰：「博三寸，剡上寸半，厚半寸。」珪為璋，方中圓外曰璧，半璧曰璜，圓中牙身玄外曰琮。《禮記·王度》曰：「玉者，有象君之德，燥不輕，濕不重，薄不澆，廉不傷，疵不掩，是以人君寶之。天子之純玉尺有二寸，公侯九寸，四玉一石也。伯子男俱三玉二石也。」

　　「五玉者各何施？」蓋以為璜以徵召，璧以聘問，璋以發兵，珪以信質，琮以起土功之事也。

　　圭以為信者何？珪者兌上，象物皆生見於上也。信莫著於作見，故以珪為信。而見萬物之始，莫不自潔。珪之為言潔也。上兌，陽也，下方，陰也。陽尊，故其禮順備也。位在東方，陽見義於上也。

　　璧以聘問何？璧者，方中圓外，象地，地道安寧而出財物，故以璧聘問也。方中，陰德方也。圓外，陰系于陽也。陰德盛於內，故見象於內，位在中央。璧之為言積也，中央故有天地之象，所以據用也。內方象地，外圓象天也。

　　璜所以徵召何？璜者，半璧，位在北方。北陰極而陽始起，故象半陰。陽氣始施，徵召萬物，故以徵召也。不象陰何？陽始物微，未可見。璜者，橫也，質尊之命也。陽氣橫於黃泉，故曰璜。璜之為言光也，陽光所及，莫不動也。象君之威命所加，莫敢不從，陽之所施，無不節也。

　　璋以發兵何？璋半珪，位在南方。南方陽極而陰始起，兵亦陰也，故以發兵也。不象其陰何？陰始起，物尚凝，未可象也。璋之為言明也，賞罰之道，使臣之禮，當章明也。南方之時，萬物莫不章，故謂之璋。

　　琮以起土功，發聚眾何？琮之為言聖也，象萬物之宗聚，聖也。功之所成，故以起土功發眾也。位西方，西方陽收功于內，陰出城於外。內圓象陽，外直為陰，外牙而內湊，象聚會也，故謂之琮。後夫人之財也。

　　五玉所施非一，不可勝條，略舉大者也。

　　合符信者，謂天子執瑁以朝諸侯，諸侯執圭以覲天子。瑁之為言冒也，上有所覆，下有所冒。故《覲禮》曰：「侯氏執圭升堂。」《尚書大傳》曰：「天子執瑁以朝諸侯。」又曰：「諸侯執所受圭與璧朝于天子，無過者複得其珪，以歸其拜，有過者留其圭，能正行者複還其珪。三年珪不復，少絀以爵。」圭所以還何？以為琮信瑞也。璧所以留者，以財弊盡，輒更造。何以言之？《禮》曰：「圭造尺八寸。」有造圭門，得造璧也。公圭九寸，四玉一石。何以知不以玉為四器石持為也。以尚書合言五玉也。

　　臣見君所以有贄何？贄者，質也，質已之誠，致已之悃愊也。王者緣臣子心以為之制，差其尊卑，以副其意。公侯以玉為贄者，玉取其燥不輕，濕不重，公之德全。卿以羔者，取其群不黨，卿職在盡忠率下，不阿黨也。大夫以雁為贄者，取其飛成行列，大夫職在以奉命之適四方，動作當能自正以事君也。士以雉為贄者，取其不可誘之以食，懾之以威，必死不可生。畜士行威守節死義，不當移轉也。《曲禮》曰：「卿羔，大夫以雁，士以雉為贄，庶人之贄匹，童子委贄而退，野外軍中無贄，以纓拾矢可也。」言必有贄也。匹謂鶩也。

　　卿大夫贄，古以麑鹿，今以羔雁何？以為古者質，取其內，謂得美草鳴相呼；今文，取其外，謂羔跪乳，雁有行列也。《禮·相見經》曰：「上大夫相見，以羔左顧，右贄執麑。」明古以麑鹿，今以羔也。卿大夫贄變，君與士贄不變何？人君至尊，極美之物以為贄；士賤，仗節死義，一介之道也，故不變。

　　私相見亦有贄何？所以相尊敬，長和睦也。朋友之際，五常之道，有通財之義，賑窮告急之意，中心好之，欲飲食之，故財幣者，所以副至意也。《禮·士相見經》曰：「上大夫相見以雁，士冬以雉，夏以脯」也。

　　婦人之贄以棗栗腵修者，婦人無專制之義，禦眾之任，交接辭讓之禮，職在供養饋食之間，其義一也。故後夫人以棗栗腶修者，凡內修陰也，又取其朝早起。栗，戰慄自正也。腶修者，脯也。故《春秋傳》曰：「宗婦覿用幣，非禮也。」然則棗栗雲乎？腶修雲乎？

　　子見父無贄何？至親也。見無時，故無贄。臣之事君，以義合也。得親供養，故質己之誠，副己之意，故有贄也。

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