白虎通義崩薨_學達書庫

崩薨

　　《書》曰：「成王崩，天子稱稱。」崩何？別尊卑，異生死也。天子曰崩，大尊象。崩之為言崩伏強天下，撫擊失神明，黎庶殞涕，海內悲涼。諸侯曰薨，國失陽。薨之言奄也，奄然亡也。大夫曰卒，精熠終卒。卒之為言終於國也。士曰不祿，失其忠節，不忠終君之祿，祿之言消也，身消名彰。庶人曰死，魂去亡。死之為言澌，精氣竆也。

　　崩、薨紀于國何？以為有尊卑之禮，諡號之制即有矣。禮始于黃帝，至堯舜而備。《易》言複者，據遂也。《書》「殂落，死者矣」，各自見義。堯皆憯痛之，舜見終，各一也。

　　喪者，何謂也？喪者亡。人死謂之喪，言其亡不可複得見也。不直言喪何？為孝子心不忍言。《尚書》曰：「武王既喪。」《喪終》曰：「死為嫡室。」知據死者稱喪也。生者哀痛之亦稱喪。《禮》曰：「喪服斬衰。」《易》曰：「不封不樹，喪期無數。」《孝經》曰：「孝子之喪親也，是施生者也。」天子下至庶人，俱言喪何？欲言身體髪膚俱受之父母，其痛一也。

　　天子崩，訃告諸侯何？緣臣子喪君，哀痛憤懣，無能不告語人者也。諸侯欲聞之，又當持土地所出以供喪事。故《禮》曰：「天子崩，遣使者訃諸侯。」

　　王者崩，諸侯悉奔喪何？臣子悲哀慟怛，莫不欲觀君父之棺柩，盡悲哀者也。又為天子守蕃，不可頓空也，故分為三部：有始死先奔者，有得中來盡其哀者，有得會喪奉送君者。七月之間，諸侯有在京師親供臣子之事者也。號泣悲哀，奔走道路者，有居其國哭痛思慕，竭盡所供以助喪事者。是四海之內鹹悲，臣下若喪考妣之義也。葬有會者，親疎遠近盡至，親親之義也。

　　童子諸侯不朝而來奔喪者何？明臣子于其君父，非有老少也，亦因喪質，無般旋之禮，但盡悲哀而已。

　　臣死亦赴告于君何？此君哀痛于臣子也，欲聞之，加賻賵之禮。故《春秋》曰：「蔡侯考父卒。」《傳》曰：「卒赴而葬，禮也。」

　　諸侯薨，赴告鄰國何？緣鄰國欲有禮也。《春秋傳》曰：「桓母喪，告于諸侯。」桓母賤，尚告于諸侯。諸侯薨，告鄰國明矣。

　　諸侯夫人薨，告天子者，不敢自廢政事，天子亦欲知之，當有禮也。《春秋》曰：「天子使宰咺來歸惠公仲子之賵。」譏不及事。仲子者，魯君之貴妾也，何況于夫人乎？

　　諸侯薨，使臣歸瑞珪于天子何？諸侯以瑞珪為信，今死矣，嗣子諒闇，三年之後，當乃更爵命，故歸之，推讓之義也。《禮》曰：「諸侯薨，使臣歸瑞珪于天子。」

　　天子聞諸侯薨，哭之何？慘怛發中，哀痛之至也。使大夫吊之，追遠重終之義也。故《禮·檀弓》曰：「天子哭諸侯，爵弁純衣。」又曰：「遣大夫吊。詞曰：『皇天降災，子遭離之難，嗚呼哀哉！天王使臣某吊』。」

　　臣子死，君往吊之何？親與之共治民，恩深義重厚，欲躬見之。故《禮·雜記》曰：「君吊臣，主人待于門外，見馬首，不哭。君至，主人先入，君升自阼階，西向哭。主人居中庭，從哭。」或曰：「大夫疾，君問之無數；士疾，二問之而大夫卒，比葬不食肉，比卒哭不舉樂。士比殯不舉樂。」「玄冠不以吊」者，不以吉服臨人凶，示助哀也。《論語》曰：「羔裘、玄冠不以吊。」

　　崩薨三日乃小斂何？奪孝子之恩以漸也。一日之時，屬纊於口上，以候絕氣。二日之時，尚兾其生；三日之時，魂氣不還，終不可奈何。故《禮·士喪經》曰：「禦者四人，皆坐持禮，屬纊以候絕氣。」《禮》曰：「天子諸侯三日小斂，大夫士二日小斂。」屬纊於口者，孝子欲生其親也。

　　人死必沐浴于中霤何？示潔淨反本也。《禮·檀弓》曰：「死於牖下，沐浴於中霤，飯唅於牖下，小斂於戶內，大斂於阼階，殯於客位，祖於庭，葬於墓。」所以即遠，奪孝子之恩以漸也。

　　所以有飯唅何？緣生食，今死不欲虛其口，故唅用珠寳物，何也？有益死者形體，故天子飲以玉，諸侯以珠，大夫以米，士以貝也。

　　贈襚，何謂也？贈之為言稱也，玩好曰贈。襚之為言遺也，衣被曰襚。知死者則贈襚，所以助生送死，追恩重終，副至意也。贈賵者，何謂也？贈者，助也，所以相佐給不足也。故《吊辭》曰：「知生則賻，貨財曰賻，車馬曰賵。」

　　天子七日而殯，諸侯五日而殯。事有小大，所供者不等。故《王制》曰：「天子七日而殯，諸侯五日而殯，卿大夫三日而殯。」

　　夏後氏殯於阼階，殷人殯於兩楹之間，周人殯於西階之上何？夏後氏教以忠，忠者，厚也。曰：「生吾親也，死亦吾親也」，主人宜在阼。殷人教以敬，曰死者將去，又不敢容也，故置之兩楹之間，賓主共夾而敬之。周人教以文，曰死者將去，不可又得，故賓客之也。《檀弓》記曰：「夏後氏殯於阼階，殷人殯於兩楹之間，周人殯於西階。」

　　《稽命征》曰「天子舟車殯」何？為避水火災也。故棺在車上，車在舟中，臣子更執紼，晝夜常百二十二人。紼者，所以掌持棺也。故《禮》曰：「天子舟車殯，諸侯車殯，大夫倚途，士瘞。」尊卑之差也。

　　祖于庭何？盡孝子之恩也。祖者，始也，始載於庭也。乘軸車辭祖禰，故名為祖載也。《禮》曰：「祖于庭，葬於墓。」又曰：「嫡祖升自西階。」

　　所以有棺槨何？所以掩藏形惡也，不欲令孝子見其毀壞也。棺之為言兒，所以藏屍，令兒全也。槨之為言廓，所以開廓辟土，無令廹棺也。《禮·王制》曰：「天子棺槨九重，衣衾百二十稱於領。」《大度》曰：「公侯五重，衣衾九十稱，士再重。」《禮》曰：「大夫有大棺三重，衣衾五十稱。士無大棺二重，衣衾三十稱。單祫備為一稱。」《禮·檀弓》曰：「天子棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，柏槨以端長六尺。」

　　有虞氏瓦棺，今以木何？虞尚質，故用瓦。夏後氏益文，故易之以「堲周」，謂堲木相周，無膠漆之用也。殷人棺槨有膠漆之用。周人浸文，牆置翣如巧飾。喪葬之禮，緣生以事死，生時無，死亦不敢造。太古之時，穴居野處，衣皮帯革，故死衣之以薪，內藏不飾。中古之時，有宮室衣服，故衣之幣帛，藏以棺槨，封樹識表，體以象生。夏殷彌文，齊之以器械。至周大文，緣夫婦生時同室，死同葬之。

　　屍柩者，何謂也？屍之為言失也，陳也，失氣亡神，形體獨陳。柩之為言究也，久也，不復章也。《曲禮》曰：「在床曰屍，在棺曰柩。」

　　崩薨別號至墓同，何也？時臣子藏其君父，安厝之義，貴賤同。葬之為言，下藏之也。所以入地何？人時于陰含陽光，死始入地，歸所與也。

　　天子七月而葬，諸侯五月而葬何？尊卑有差也。天子七月而葬，同軌必至；諸侯五月而葬，同會必至。所以慎終重喪也。

　　《禮》曰：「塚人奉圖，先君之葬，君居以中，昭穆為左右，群臣從葬，以貴賤序。」

　　合葬者，所以固夫婦之道也。故《詩》曰：「穀則異室，死則同穴。」又《禮·檀弓》曰：「合葬非古也，自周公已來，未之有改也。」

　　葬于城郭外何？死生別處，終始異居。《易》曰：「葬之中野。」所以絕孝子之思慕也。《傳》曰：「作樂于廟，不聞於墓；哭泣于墓，不聞於廟。」所以于北方何？就陰也。《檀弓》曰：「孔子卒，所以受魯君之璜玉，葬魯城壯。」又曰：「於邑北，北首，三代之達禮也。」

　　封樹者，所以為識。故《檀弓》曰：「古也墓而不墳，今丘也，東西南北之人也，不可以不識也。」於是封之，崇四尺。《春秋·含文嘉》曰：「天子墳高三仞，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。」

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