白氏長慶集卷三十八　詩賦

卷三十八　詩賦

　　〔凡十五首〕

　　▼動靜交相養賦（並序）

　　居易常見今之立身從事者，有失於動，有失於靜，由斯動靜俱不得其時與理也。因述其所以然，用自儆導，命曰《動靜交相養賦》雲。

　　天地有常道，萬物有常性。道不可以終靜，濟之以動；性不可以終動，濟之以靜。養之則兩全而交利，不養之則兩傷而交病。故聖人取諸震以發身，受諸複而知命。所以《莊子》曰：「智養恬」，《易》曰：「蒙養正。」吾觀天文，其中有程。日明則月晦，日晦則月明。明晦交養，晝夜乃成。吾觀歲功，其中有信。陽進則陰退，陽退則陰進。進退交養，寒暑乃順。

　　且躁者本於靜也，斯則躁為民，靜為君。以民養君，教化之根，則動養靜之道斯存。且有者生於無也，斯則無為母，有為子。以母養子，生成之理，則靜養動之理明矣。所以動之為用，在氣為春，在鳥為飛，在舟為楫，在弩為機。不有動也，靜將疇依？所以靜之為用，在蟲為蟄，在水為止，在門為楗，在輪為柅。不有靜也，動奚資始？則知「動兮靜所伏，靜兮動所倚」。

　　吾何以知交養之然哉？以此有以見人之生於世，出處相濟，必有時而行，非匏瓜不可以長系；人之善其身，枉直相循，必有時而屈，故尺蠖不可以長伸。嗟夫！今之人知動之可以成功，不知非其時，動必為凶；知靜之可以立德，不知非其理，靜亦為賊。大矣哉！動靜之際，聖人其難之。先之則過時，後之則不及時，交養之間，不容毫釐。故老氏觀妙，顏氏知幾。噫！非二君子，吾誰與歸？

　　▼泛渭賦（並序）

　　右丞相高公之掌貢舉也，予以鄉貢進士舉及第；左丞相鄭公之領選部也，予以書判拔萃選登科。十九年，天子並命二公對掌鈞軸，朝野無事，人物甚安。明年春，予為校書郎，始徙家秦中，蔔居於渭上。上樂時和歲稔，萬物得其宜；下樂名遂官閒，一身得其所。既美二公佐清朝之理，又荷二公垂特達之恩，發於嗟歎，流於詠歌。予時泛舟於渭，因為《泛渭賦》以導其意。詞曰：

　　亭亭華山下有人，跂兮望兮，愛彼三峰之白雲。泛泛渭水上有舟，沿兮泝兮，愛彼百里之清流。以我為太平之人兮，得于斯而優遊。又感陽春之氣熙熙兮，樂天和而不憂。曰予生之年兮，時哉時哉。當皇唐受命之九葉兮，華與夷而無氛埃。及帝纘位之二紀兮，命高與鄭為鹽梅。二賢兮爰立，四門兮大開。凡讀儒書與履儒行者，率充賦而四來。雖片藝而必收兮，故不棄予之小才。感再遇於知已，必慚怍以徘徊。

　　登予名于太常，署予職于蘭台。台有蘭兮閣有芸，芳菲菲其可襲。備一官而無一事，又不維而不縶。家去省兮百里，每三旬而一入。川有渭兮山有華，澹悠悠其可賞。目白雲兮潄清泉，其或偃而或仰。門去渭兮百步，常一日而三往。夜分兮叩舷，天無雲兮水無煙。遲遲兮明月，波澹灩兮棹寅緣。日暮兮舟泊，草萋萋兮沙漠漠。習習兮春風，岸柳動兮渚花落。發浩歌以長引，舉濁醪而緩酌。

　　春冉冉其將盡，予何為乎不樂。鳥樂兮雲際，嗚嚶嚶兮飛裔裔。魚樂兮泉底，鬐撥撥兮尾潎潎。我樂兮聖代，心融融兮神泄泄。伊萬物各樂其樂者，由聖賢之相契。賢致聖于無為，聖致賢於既濟。凝為和兮聚五福，發為春兮消六沴。不我後兮不我先，適當我兮生之代。彼鱗蟲兮與羽族，咸知樂而不知惠。我為人兮最靈，所以愧賢相而荷聖帝。樂乎樂乎，泛於渭兮詠而歸，聊逍遙以卒歲。

　　▼傷遠行賦

　　貞元十五年春，吾兄吏于浮梁。分微祿以歸養，命予負米而還鄉。出郊野兮愁予，夫何道路之茫茫。茫茫兮二千五百，自鄱陽而歸洛陽。朝濟乎大江，暮登乎高岡。山有險兮路屈曲，甚孟門與太行。楓林欎其百尋，涵瘴煙之蒼蒼。其中閴其無人，唯鷓鴣之飛翔。水有含沙之毒蟲，山有當路之虎狼。況乎雲雷作而風雨晦，忽電靄兮不見日陽。涉泥濘兮僕夫重膇，陟崔嵬兮征馬玄黃。步一步兮不可進，獨中路兮傍徨。

　　噫！昔我往兮春草始芳，今我來兮秋風其涼。獨行踽踽兮惜晝短，孤宿煢煢兮愁夜長。況太夫人抱疾而在堂，自我行役，諒夙夜而憂傷。惟母念子之心，心可測而可量。雖割慈而不言，終藴結乎中腸。曰有弟兮侍左右，固就養而無方。雖溫凊之靡闕，詎當我之在傍。無羽翼以輕舉，羨歸雲之飛揚。

　　惟晝夜與寢食之心，曷其弭忘。投山館以寓宿，夜綿綿而未央。獨展轉而不寐，候東方之晨光。雖則驅征車而遵歸路，猶自流鄉淚之浪浪。

　　▼宣州試射中正鵠賦

　　〔以「諸侯立誡，眾士知訓」為韻，任不依次用韻，限三百五十字已上成。〕

　　聖人弦木為弧，剡木為矢，唯弧矢之用也，中正鵠而已矣。是謂武之經，禮之紀。故王者務以選諸侯，諸侯用而貢多士。將俾乎禮無秕稗，位有降殺。廣場辟而堵牆開，射夫同而鐘鼓誡。有以致國用，充歲貢。使技癢者出於群，藝成者推於眾。在乎矢不虛發，弓不再控。射繹志也，信念茲而在茲；鵠小鳥焉，取難中而能中。乃設五正，張三侯。葉吉日於清晝，順殺氣於素秋。禮事展，樂容修。既五善而斯備，將百中而是求。於是誠心內藴，荘容外奮。升降揖讓，合君子之令儀；進退周旋，伸先生之彝訓。

　　故禮舉而義得，且無聲而有問。及夫觀者坌入，射者挺立。矢既挾，弓既執，抗大侯，佽決拾。指正則掌內必取，料鵠乃彀中所及。雕弧乍滿，當晝而明月彎彎；銀鏑急飛，不夜而流星熠熠。其一發也，騞若徹劄；其再中也，𢶉如貫笠。玉霜降而弓力調，金風勁而弦聲急。愜群心而踴躍，駭眾目而翕習。

　　若然者，安知不能空彎而雁驚，虛引而猿泣者也。矧乃正其色，溫如栗如；游於藝，匪疾匪徐。妙能曲盡，勇可賈餘。豈不以志正形直，心荘體舒。不出範兮，信得禮之大者；無失鵠也，豈反身而求諸。斯蓋弓矢合規，容止有儀。必氣盈而神王，寧心讋而力疲。則知善射者在乎合禮合樂，不必乎飲羽；在乎和容和志，不必乎主皮。夫如是，則射之禮，射之義，雖百世而可知。

　　▼窗中列遠岫詩

　　〔題中以平聲為韻〕

　　天靜秋山好，窗開曉翠通。遙憐峰窈窕，不隔竹朦朧。萬點當虛室，千重迭遠空。列簷攢秀氣，緣隙助清風。碧愛新晴後，明宜反照中。宣城郡齋在，望與古時同。

　　▼省試性習相遠近賦

　　〔以「君子之所慎焉」為韻，依次用，限三百五十字已上成。中書侍郎高郢下試，貞元十六年二月十四日及第第四人。〕

　　噫！下自人，上達君，德以慎立，而性由習分。習則生常，將俾夫善惡區別；慎之在始，必辯乎是非糾紛。原夫性相近者，豈不以有教無類，其歸於一揆；習相遠者，豈不以殊途異致，乃差於千里。昏明波注，導為愚智之源；邪正岐分，開成理亂之軌。安得不稽其本，謀其始，觀所恒，察所以。考成敗而取捨，審臧否而行止。俾流遁者返迷途於騷人，積習者遵要道于君子。且夫德莫德於老氏，乃曰「道是從矣」；聖莫聖于宣尼，亦曰「非生知之。」則知德在修身，將見素而抱樸；聖由志學，必切問而近思。

　　在乎積藝業於黍累，慎言行於毫釐。故得其門，志彌篤兮，性彌近矣；由其徑，習愈精兮，道愈遠而。其旨可顯，其義可舉。勿謂習之近，徇跡而相背重阻；勿謂性之遠，反真而相去幾許。亦猶一源派別，隨混澄而或濁或清；一氣脈分，任吹煦而為寒為暑。是以君子稽古于時習之初，辯惑于成性之所。然則性者中之和，習者外之徇。中和思於馴致，外徇戒於妄進。非所習而習則性傷，得所習而習則性順。

　　故聖與狂由乎念與罔念，福與禍在乎慎與不慎。慎之義，莫匪乎率道為本，見善而遷，觀誠偽於既往，審進退于未然。故得之則至性大同，若水濟水也；失之則眾心不等，猶面隔面焉。誠哉性習之說，吾將以為教先。

　　▼玉水記方流詩

　　〔以流字為韻，六十字成〕

　　良璞含章久，寒泉徹底幽。
　　矩浮光灩灩，方折浪悠悠。
　　淩亂波紋異，縈回水性柔。
　　似風揺淺瀨，疑月落清流。
　　潛潁應傍達，藏真豈上浮。
　　玉人如不記，淪棄即千秋。

　　▼求玄珠賦

　　〔以「玄非智求，珠以真得」為韻〕

　　至乎哉，玄珠之為物也，淵淵綿綿，不知其然。存乎視聽之表，生乎天地之先。其中有象，與道相全。求之者刳其心，俾損之又損；得之者反其性，乃玄之又玄。玄無音，聽之則希；珠無體，摶之則微。故以音而求之者妄，以體而得之者非。倏爾去焉，將窅冥而齊往；忽乎來矣，與罔象而同歸。是以聖人之求玄珠也，損明聖，薄仁義，索之惟艱，失之孔易。莫不以心忘心，以智去智。

　　其難得也，劇乎剖巨蚌之胎；其難求也，甚乎待驪龍之睡。夫惟不皦不昧，至明至幽，必致之於馴致，豈求之於躁求。性失則遺，若合浦之徙去；心虛潛至，同夜光之暗投。斯乃動為道樞，靜為心符，至光不耀，至真不渝。察之無形，謂其有而非有；應之有信，謂其無而非無。

　　故立喻比夫至寶，強名謂之玄珠。名不徒爾，喻必有以。以不凝滯為圓，以無瑕疵為美。蓋外明者不若內明之理，純白者不若虛白之旨。藏于身不藏於川，在乎心不在乎水。然則頥其神，保其真，雖無脛求之必臻；役其識，徇其惑，雖沒齒求之不得。則知珠者無形之形，玄者無色之色。亦何必遊赤水之上，造昆丘之側。苟悟漆園之言，可臻玄珠之極。

　　▼漢高皇帝親斬白蛇賦

　　〔以題為韻，依次用。〕

　　高皇帝將欲戡時難，撥禍亂，乃耀聖武，奮英斷。提神劍於手中，斬靈蛇於澤畔。何精誠之潛發，信天地之幽贊。卒能滅強楚，降暴秦，創王業於炎漢。于時瓜割區宇，蜂起英豪。以堅甲利兵相視，以壯圖銳氣相高。皆欲定四海之洶洶，救萬姓之嗷嗷。帝既心窺咸陽，氣王芒碭。率卒晨往，縱徒夜亡。有大蛇兮，出山穴，亙路傍。凝白虹之精彩，被素龍之文章。鱗甲晶以雪色，睛眸赩其電光。聳其身，形蜿蜿而莫犯；舉其首，勢矯矯而靡亢。勇夫聞之而挫銳，壯士睹之而摧剛。

　　於是行者告于高皇帝，乃奮布衣，挺幹將，攘臂直進，瞋目高驤。一呼而猛氣咆勃，再叱而雄姿抑揚。觀其將斬未斬之際，蛇方欲縱毒螫，肆猛噬。我則審其計，度其勢，口噪雷霆，手操鋒銳。凜龍顏而色作，振虎威而聲厲。荷天之靈，啟神之契，舉刃一揮，溘然而斃。不知我者謂我斬白蛇，知我者謂我斬白帝。於是灑雨血，摧霜鱗，塗野草，濺路塵。

　　嗟乎！神化將窮，不能保其命；首尾雖在，不能衛其身。盛矣哉！聖人之草昧經綸，應乎天，順乎人。制勍敵必示以乃武乃文，靜災禍不可以弗躬弗親。若夫龍泉黯黯，秋水湛湛，苟非斯劍，蛇不可斬。天威煌煌，神武洸洸，苟非我主，蛇不可當。

　　是知人在威不在眾，我王也，萬夫之防；器在利不在大，斯劍也，三尺之長。于以讋萬物，于以威八方。歷數既終，暗素靈之夜哭；嗜欲將至，知赤帝之道昌。由是氣呑豪傑，威振幽遐。素車降而三秦歸德，朱旗建而六合為家。彼戮鯨鯢與截犀兕，未若我提青劍而斬白蛇。

　　▼大巧若拙賦

　　〔以「隨物成器，巧在乎中」為韻，依次用。〕

　　巧之小者有為，可得而窺；巧之大者無跡，不可得而知。蓋取之於巽，授之以隨。動而有度，舉必合規。故曰大巧若拙，其義在斯。爾乃掄材於山木，審器於軌物。將務乎心匠之忖度，不在乎手澤之翦拂。故為棟者資其自天之端，為輪者取其因地之屈。

　　其公也於物無情，其正也依法有程。既遊藝而功立，亦居肆而事成。大小存乎目擊，材無所棄；取捨資乎指顧，物莫能爭。然後任道弘用，隨形制器。信無為而為，因所利而利。不凝滯於物，必簡易於事。亦猶善從政者，物得其宜；能官人者，才適其位。嘉其尺度有則，繩墨無撓。工非剞劂，自得不矜之能；器靡雕鎪，誰識無心之巧。眾謂之拙，以其因物不改；我為之巧，以其成功不宰。不改故物全，不宰故功倍。遇以神也，郢人之術攸同；合乎道焉，老氏之言斯在。

　　噫！舟車器異，杞梓材殊，罔枉枘以鑿，罔破圓為觚。必將考廣狹以分寸，審刓方以規模，則物不能以長短隱，材不能以曲直誣。是謂心之術也，豈慮手之傷乎？且夫大盈若沖，大明若蒙，是以大巧，棄其末工。則知巧在乎不違天真，非勞形於木人之內；巧在乎無枉物情，非役神於棘刺之中。豈徒與班倕之輩，騁技而校功哉？〔情，一作性。〕

　　▼雞距筆賦

　　〔以「中山兔毫，作之尤妙」為韻，任，不依次用〕

　　足之健兮有雞足，毛之勁兮有兔毛。就足之中，奮發者利距；在毛之內，秀出者長毫。合為手筆，正得其要；象彼足距，曲盡其妙。圓而直，始造意于蒙恬；利而銛，終騁能於逸少。斯則創因智士，傳在良工。拔毫為鋒，截竹為筒。視其端，若武安君之頭銳；窺其管，如玄元氏之心空。豈不以中山之明，視勁而迅，汝陰之翰，音勇而雄。一毛不成，采眾毫於三穴之內；四者可棄，取銳武於五德之中。雙美是合，兩揆而同。故不得兔毫，無以成起草之用；不名雞距，無以表入木之功。及夫親手澤，隨指顧，秉以律，動有度。染松煙之墨，灑鵝毛之素。莫不畫為屈鐵，點成垂露。若用之交戰，則摧敵而先鳴；若用之草聖，則擅場而獨步。察所以，稽其故。

　　雖雲任物以用長，亦在假名而善喻。向使但隨物棄，不與人遇。則距蓄縮於晨雞，毫摧殘於寒兔。又安得取名於彼，移用在茲。映赤筦狀紺趾乍舉，對紅箋疑錦臆初披。輟翰停毫，既象乎翹足就棲之夕；揮芒拂銳，又似乎奮拳引鬥之時。苟名實之相副，信動靜而似之。其用不困，其美無儔。因草為號者質陋，折蒲而書者體柔。彼皆瑣細，此實殊尤。是以搦之而變成金距，書之而化作銀鉤。

　　夫然，則董狐操，可以修為良史，宣尼握可以刪定《春秋》。其不象雞之羽者，鄙其輕薄；不取雞之冠者，惡其軟弱。斯距也，如劍如戟，可擊可搏。將壯我之毫芒，必假爾之鋒鍔。遂使見之者書狂發，秉之者筆力作。挫萬物而人文成，草八行而鳥跡落。縹囊盛處，類藏錐之沈潛；團扇或書，同舞鏡之揮霍。儒有學書臨水，負笈登山。含毫既至，握管回還。過兔園而易感，望雞樹以難攀。願爭雄於爪距之下，冀得雋於筆硯之間。

　　▼黑龍飲渭賦

　　〔以「出為漢祥，下飲渭水」為韻。〕

　　龍為四靈之長，渭居八水之一。飲亹亹之清流，落彬彬之玄質。忽兮下降，賁然躍出。首蜿蜒以湧煙，鱗錯落而點漆。動而無悔，爰作瑞于秦川；應必有徵，乃效靈於漢日。觀其攸止，察其所為。行藏不忒，動靜有儀。睛眸炫耀，文彩陸離。躍于泉於焉表異，守其黑所以標奇。或隱或見，時行時止。順冬夏而無乖，應昏明而有以。於是稽大《易》，按前史。符聖人之昌運，飛而在天；表王者之休徵，下而飲水。爾乃降長川，俯高岸。氣默默以黯黯，光璨璨而爛爛。

　　聞之者心駭而屏息，睹之者目𥅧而改觀。一呼一吸，而聲起風雷；或躍或騰，而勢超雲漢。觀夫莫智匪常，莫黑至祥。契昌期於南面，合正色於北方。拖尾回翔，擘波騰驤。飲清瀾之浩浩，動素浪之湯湯。頓頷而碎珠迸落，奮髯而細雨飛揚。警水府兮鱣鮪奔走，駭泉室兮蛟鼉伏藏。玄雲從而淺深一色，白日照而左右交光。

　　且彼候時出處，憑虛上下。度弱水而斯馭，去鼎湖而是駕。聞茂先之劍飛，見長房之杖化。豈若此炎精冥契，水德潛稟，玄甲黯以凝黛，文章斐兮摛錦。逼而察也，類天馬出水而遊；遠而望之，疑晴虹截澗而飲。已而負蒼天，去清渭，排冥冥之寥廓，反浩浩之元氣。則知水物之靈，鱗蟲之貴，盛矣哉，抑斯龍之所謂。

　　▼敢諫鼓賦

　　〔以「聖人來諫諍之道」為韻。〕

　　鼓者工所制，諫者君所命。鼔因諫設，發為治世之音；諫以鼓來，懸作經邦之柄。納其臣於忠直，致其君於明聖。將使內外必聞，上下交正。於是乎唐堯得以為盛治者也。至矣哉！君至公而滅私，臣有犯而無欺。諷諫者於焉盡節，獻納者由是正辭。言之者無罪，擊之者有時。故謇謇匪躬，道之行也；鼘鼘不已，聲以發之。始也土鼓增華，蕢桴改造。外揚音以應物，中含虛而體道。不窕不摦，由巧者之作為；大鳴小鳴，隨直臣之擊考。有若坎其缶于宛丘之下，又如殷其雷在南山之隈。音鏘鏘以鏜鞳，響容與以徘徊。儆於帝心，四聰之耳必達；納諸人聽，七諍之臣乃來。

　　故用於朝，朝無面從之患；行于國，國無居下之訕。洋洋盈耳，幽贊逆耳之言；坎坎動心，明啟沃心之諫。且夫鼔之為用也，或備于樂懸，或施於戎政。以諧八音節奏，以明三軍號令。未若備察朝闕，發揮庭諍。聲聞於外，以彰我主聖臣良；道在其中，以表我上忠下敬。然則義之與比，德必有鄰。將善旌而並建，與謗木而俱陳。是必聞其聲，則知有獻替之士，聆其響不獨思將帥之臣。

　　嗟乎！舍之則聲寢，用之則氣振。雖聲氣之在鼓，終用舍之由人。

　　▼君子不器賦

　　〔以「用之則行，無施不可」為韻。〕

　　君子哉！道本生知，德唯天縱。抱乎不器之器，成乎有用之用。不器者通理而黃中，有用者致遠而任重。蓋由識包權變，理藴通明。業非學致，器異琢成。審其時，有道舒而無道卷；慎其德，舍之藏而用之行。語其小，能立誠以修辭；論其大，能救物而濟時。以之理心，則一身獨善；以之從政，則庶績鹹熙。既居家而必達，亦在邦而允厘。彼子貢雖賢，唯稱瑚璉之器；彥輔信美，空標水鏡之姿。是謂非求備者，有何足以多之。豈如我順乎通塞，含乎語默。何用不臧，何響不克。施之乃伊呂事業，蓄之則荘老道德。雖應物而不滯，終飾躬而有則。若止水之在器，任器方圓；如良工之用材，隨材曲直。

　　原夫根淳精於妙有，完元和於虛受。內弘道而惟新，外濟用而可久。鄙鬥筲之奚算，哂挈瓶之固守。何器量之差殊，在性情之能否。豈不以神為玄樞，智為心符。全其神則為而勿有，虛其心則用當其無。故動與時合，靜與道俱。時或用之，必開臧武之智；道不行也，則守寗子之愚。

　　至乎哉！冥心無我，無可而無不可；應用不疲，無為而無不為。信大成而大受，非小惠而小知。故庶類曲從，則輪轅適用；若一隅偏執，則鑿枘難施。是以易尚隨時，禮貴從宜。盛矣哉！君子斯焉取斯。

　　▼賦賦

　　〔以「賦者，古詩之流」為韻。〕

　　賦者，古詩之流也。始草創于荀、宋，漸恢張于賈、馬。冰生乎水，初變本於典墳；青出於藍，複增華于風雅。而後諧四聲，祛八病，信斯文之美者。我國家恐文道寖衰，頌聲淩遲，乃舉多士，命有司，酌遺風於三代，明變雅于一時。全取其名，則號之為賦；雜用其體，亦不出乎詩。四始盡在，六義無遺。是謂藝文之儆策，述作之元龜。觀夫義類錯綜，詞采舒布，文諧宮律，言中章句。華而不豔，美而有度。雅音瀏亮，必先體物以成章；逸思飄颻，不獨登高而能賦。

　　其工者，究筆精，窮指趣，何慚《兩京》于班固？其妙者，抽秘思，騁妍詞，豈謝《三都》于左思。掩黃絹之麗藻，吐白鳳之奇姿。振金聲於寰海，增紙價于京師。則《長楊》、《羽獵》之徒，胡為比也？《景福》、《靈光》之作，未足多之。所謂立意為先，能文為主。炳如繪素，鏗若鐘鼓。鬱鬱哉溢目之黼黻，洋洋乎盈耳之韶頀。信可以淩鑠風騷，超軼今古者也。今吾君網羅六藝，淘汰九流，微才無忽，片善是求。況賦者，雅之列，頌之儔。可以潤色鴻業，可以發揮皇猷。客有自謂握靈蛇之珠者，豈可棄之而不收？

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