白氏長慶集卷六十五　策林四

卷六十五　策林四

　　〔凡二十一道〕

　　▼五十五止獄措刑〔在富而教之〕

　　問：成、康禦宇，囹圄空虛；文、景繼統，刑罰不用。太宗化下，而人不犯。成此功者，其効安在？桀、紂在上，比屋可誅；秦氏為君，赭衣滿道。致此弊者，其故安在？今欲鑒桀、紂、秦氏之弊，繼周、漢、太宗之功，使人有恥且格，刑措不用。備詳本末，著之於篇。

　　臣聞仲尼之訓也，既庶矣而後富之，既富矣而後教之。管子亦云：「倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。」然則食足財豐，而後禮教所由興也；禮行教立，而後刑罰所由措也。蓋前事之不忘，後事之元龜。臣請以前事明之。當周成康之時，天下富壽，人知恥格，故囹圄空虛四十餘年。當漢文、景之時，節用勸農，海內殷實，人人自愛，不犯刑法，故每歲決獄，僅至四百。及我太宗之朝，勤儉化人，人用富庶，加以德教，至於升平，故一歲斷刑，不滿三十。雖則明聖慎刑，賢良恤獄之所致也，然亦由天下之人，生厚德正而寡過也。當桀、紂之時，暴征讎斂，萬姓窮苦，有怨無恥，奸宄並興，故是時也，比屋可戮。及秦之時，厚賦以竭人財，遠役以殫人力。力殫財竭，盡為寇賊，群盜滿山，赭衣塞路，故每歲斷罪，數至十萬。雖則暴君淫刑，奸吏弄法之所致也，然亦由天下之人貧困思奸而多罪也。

　　由是觀之，刑之繁省，系於罪之眾寡也；教之廢興，系於人之貧富也。聖王不患刑之繁，而患罪之眾；不患教之廢，而患人之貧。故人苟富，則教斯興矣；罪苟寡，則刑斯省矣。是以財產不均，貧富相並，雖堯舜為主，不能息忿爭而省刑獄也。衣食不充，凍餒並至，雖咎陶為士，不能止奸宄而去盜賊也。若失之於本，求之於末，雖聖賢並生，臣竊以為難矣。至若察小大之獄，審輕重之刑，定加減於科條，得情偽於察色，此有司平刑之要也，非王者恤刑之德也。至若盡欽恤之道，竭哀矜之誠，使生者不怨，死者不恨，此王者恤刑之法也，非聖人措刑之道也。必欲端影於表，澄流於源，則在乎富其人，崇其教，開其廉恥之路，塞其冤濫之門，使人內樂其生，外畏其罪，則必過犯自省，刑罰自措，斯所謂致群心於有恥，立大制于不嚴。古者有畫衣冠，異章服，而人不犯者，由此道素行也。

　　▼五十六論刑法之弊〔升法科選法吏〕

　　問：今之法貞觀之法，今之官貞觀之官，昔何為而大和，今何為而未理？事同効異，其故何哉？將刑法不便於時耶？抑官吏不得其人耶？

　　臣伏以今之刑法，太宗之刑法也；今之天下，太宗之天下也。何乃用於昔而俗以寧壹，行於今而人未休和？臣以為非行法不便於時，是官吏不循其法也。此由朝廷輕法學，賤法吏，故應其科與補其吏者，率非君子也，甚多小人也。蓋刑者，君子行之，則誠信而簡易，簡易則人安；小人習之，則詐偽而滋彰，滋彰則俗弊。此所以刑一而用二，法同而理殊者也。矧又律令塵蠧於棧閣，制敕堆盈於案幾，官不遍睹，法無定科。今則條理輕重之文，盡詢於法直，是使國家生殺之柄，假在於小人。小人之心，孰不可忍？至有黷貨賄者矣，有怙親愛者矣，有陷讎怨者矣，有畏權豪者矣，有欺賤弱者矣。是以重輕加減，隨其喜怒；出入比附，由乎愛憎。官不察其所由，人不知其所避。若然，則雖有貞觀之法，苟無貞觀之吏，欲其刑善，無乃難乎？陛下誠欲申明舊章，剗革前弊，則在乎高其科，重其吏而已。

　　臣謹按漢制以四科辟士，其三曰「明習律令，足以決狐疑，能按章覆問，文中禦史者，辟而用之。」伏惟陛下懸法學為上科，則應之者必俊乂也；升法直為清列，則授之者必賢良也。然後考其能，獎其善，明察守文者，擢為禦史，欽恤用情者，遷為法官。如此，則仁恕之誠，廉平之氣，不散于簡牘之間矣；掊刻之心，舞文之弊，不生於刀筆之下矣。與夫愚詐小吏，竊而弄之者，功相萬也。臣又聞管仲奪伯氏之邑，沒無怨言；季羔刖門者之足，亡而獲宥；孔明黜廖立之位，死而垂泣。三子者，可謂能用刑矣。臣伏思之，亦何代無其人哉？在乎求而用之，考而獎之而已。伏惟陛下再三察焉。

　　▼五十七使人畏愛悅服〔理大罪、赦小過。〕

　　問：政不可寬，寬則人慢；刑不可急，急則人殘。故失於恢恢，則漏網而為弊；務於察察，則及泉而不祥。將使寬猛適宜，疏密合制，上施畏愛之道，下有悅服之心。刑政之中，何者為得？

　　臣聞聖人在上，使天下畏而愛之，悅而服之者，由乎理大罪赦小過也。《書》曰：「宥過無大。」況小者乎？刑故無小，況大者乎？故宥其小者仁也，仁以容之，則天下之心，愛而悅之矣。刑其大者義也，義以糾之，則天下之心，畏而服之矣。臣竊見國家用法，似異於是。何則？急察之政，急於朝官而寬於外官；懲戒之刑，加於小吏而縱於長吏。是則權輕而過小者，或反繩之；寄重而罪大者，或反舍之。

　　臣複思之，恐非先王宥過刑故之道也。然則小大之喻，其猶魚耶？魚之在泉者小也，察之不祥；魚之吞舟者大也，漏之不可。刑煩猶水濁，水濁則魚喁；政寬猶防決，防決則魚逝。是以善為理者，舉其綱，疏其網，綱舉則所羅者大矣，網疏則所漏者小也。伏惟陛下舉其綱於長吏，疏其網於朝官，舍小過以示仁，理大罪而明義，則畏愛悅服之化，暗然而日彰於天下矣。

　　▼五十八去盜賊〔在舉德選能，安業厚生。〕

　　臣聞聖王之去盜賊也，有二道焉：始則舉有德，選有能，使教化大行，奸宄者去；次又安其業，厚其生，使廉恥大興，貪暴者息。故舜舉皋陶，不仁者遠；晉用士會，盜奔于秦，此舉德選能之效也。成康阜其俗，禮讓興行；文景富其仁，盜賊屏息，此安業厚生之驗也。由是觀之，則俗之貪廉，盜之有無，系于人之勞逸，吏之賢否也。方今禁科雖嚴，桴鼓未靜，奪攘者時聞于道路，穿窬者或縱於鄉閭。無乃陛下之人有多困窮凍餒者乎？無乃陛下之吏有非循良明白者乎？伏惟陛下大推愛人之誠，廣喻稱善之旨，厚其生業，使俗知恥格；舉以賢德，使國無幸人。自然廉讓風行，奸濫日息，則重門罕聞於擊析，外戶庶見於不扃者矣。

　　▼五十九議赦

　　臣謹按《書》曰：「眚災肆赦。」又《易》曰：「雷雨作解，君子以赦過宥罪。」斯則赦之不可廢也必矣。《管子》曰：「赦者，奔馬之委轡也；不赦者，痤疽之磏石也。」又諺曰：「一歲再赦，婦兒喑啞。」斯又赦之不可數也明矣。然則赦之為用，用必有時，數既失之，廢亦未為得也。何者？赦之為德大矣，為賊亦甚矣。大凡王者踐祚改元之初，一用之則為德也；居常致理之際，數用之則為賊也。故踐祚而無赦，則布新之義缺，而好生之德廢矣；居常而數赦，則惠奸之路啟，而召亂之門開矣。由此而觀，蓋赦者可疏而不可數也，可重而不可廢也。用舍之要，其在茲乎！

　　▼六十救學者之失〔禮、樂、詩、書。〕

　　問：「學者教之根，理之本。國家設庠序以崇儒術，張禮樂而厚國風，師資肅以尊嚴，文物煥其明備。何則？學詩書者，拘于文而不通其旨；習禮樂者，滯於數而不達其情。故安上之禮未行，化人之學將落。今欲使工祝知先王之道，生徒究聖人之心，《詩》《書》不失於愚誣，《禮》《樂》無聞於盈減，積之為言行，播之為風化，何為何作，得至於斯？」

　　臣聞化人動眾，學為先焉；安上尊君，禮為本焉。故古之王者，未有不先於學，本於禮，而能建國君人，經天緯地者也。國家刪定六經之義，裁成五禮之文，是為學者之先知，生人之大惠也。故命太常以典禮樂，立太學以教詩、書，將使乎四術並舉而行，萬人相從而化。然臣觀之，太學生徒，誦詩、書之文，而不知《詩》、《書》之旨；太常工祝，執禮樂之器而不識禮樂之情。遺其旨，則作忠興孝之義不彰，失其情，則合敬同愛之誠不著。所謂去本而從末，棄精而好粗。至使陛下語學有將落之憂，顧禮有未行之歎者，此由官失其業，師非其人，故但有修習之名，而無訓導之實也。

　　伏望審官師之能否，辨教學之是非，俾講詩者以六義風賦為宗，不專於鳥獸草木之名也；讀書者以五代典謨為旨，不專於章句詁訓之文也；習禮者以上下長幼為節，不專於爼豆之數、禓襲之容也；學樂者以中和友孝為德，不專於節奏之變、綴兆之度也。夫然，則《詩》《書》無愚誣之失，禮樂無盈減之差。積而行立者，乃升之於朝廷；習而事成者，乃用之於宗廟。是故溫柔敦厚之教，疏通知遠之訓，暢於中而發於外矣；莊敬威嚴之貌，易直子諒之心，行於上而流於下矣。則睹之者莫不承順，聞之者莫不率從，管乎人情，出乎理道，欲人不化，上不安，其可得乎？

　　▼六十一黜子書

　　臣聞仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。大義乖則小說興，微言絕則異端起，於是乎岐分派別，而百氏之書作焉。然則六家之異同，馬遷論之備矣；九流之得失，班固敘之詳矣。是非取捨，較然可知。今陛下將欲抑諸子之殊途，遵聖人之要道，則莫若弘四術之正義，崇九《經》之格言。故正義著明，則六家之異見不除而自退矣；格言具舉，則九流之偏說不禁而自隱矣。夫如是，則六家九流尚為之隱退，況百氏之殊文詭制，得不藏匿而銷蕩乎？斯所謂排小說而扶大義，斥異端而闡微言，辨惑向方、化人成俗之要也。伏惟陛下必行之。

　　▼六十二議禮樂

　　問：「禮樂並用，其義安在？禮樂共理，其効何征？禮之崩也，何方以救之乎？樂之壞也，何術以濟之乎？」

　　臣聞序人倫，安國家，莫先於禮；和人神，移風俗，莫尚于樂。二者所以並天地，參陰陽，廢一不可也。何則？禮者納人於別而不能和也；樂者致人於和而不能別也。必待禮以濟樂，樂以濟禮，然後和而無怨，別而不爭。是以先王並建而用之，故理天下如指諸掌耳。《志》曰：「六經之道同歸，而禮樂之用為急。」故前代有亂亡者，由不能知之也；有知而危敗者，由不能行之也；有行而不至於理者，由不能達其情也。能達其情者，其唯宗周乎！周之有天下也，修禮達樂者七年，刑措不用者四十年，負扆垂拱者三百年，龜鼎不遷者八百年，斯可謂達其情，臻其極也。故孔子曰：「吾從周。」然則繼周者，其唯皇家乎？

　　臣伏聞禮減則銷，銷則崩；樂盈則放，放則壞。故先王減則進之，盈則反之，濟其不及而泄其過，用能正人道，反天性，奮至德之光焉。國家承齊、梁、陳、隋之弊，遺風未弭，故禮稍失于殺，樂稍失於奢。伏惟陛下慮其減銷，則命司禮者大明《唐禮》；防其盈放，則詔典樂者少抑鄭聲。如此則禮備而不偏，樂和而不流矣。繼周之道，其在茲乎！

　　▼六十三沿革禮樂

　　問：「禮樂之用，百王共之。然則歷代以來，或沿而理，或革而亂，或損而興，或益而亡，何述作之跡同，而得失之効異也？方今大致雖立，至理未臻，豈沿襲損益，未適其時宜？將文物聲明，有乖于古制？思欲究盛禮之旨，審至樂之情，不和者改而更張，可繼者守而不失。具陳其要，當舉而行。」

　　臣聞議者曰：「禮莫備于三王，樂莫盛於五帝。非殷、周之禮不足以理天下，非堯、舜之樂，不足以和神人。」是以總章、辟雍、冠服、簠簋之制，一不備于古，則禮不能行矣；干戚、羽旄、屈伸、俯仰之度，一不修于古，則樂不能和矣。古今之論，大率如此。臣竊謂斯言失其本，得其末，非通儒之達識也。何者？夫禮樂者，非天降，非地出也，蓋先王酌于人情，張為通理者也。苟可以正人倫，甯家國，是得制禮之本意也；苟可以和人心，厚風俗，是得作樂之本情也。蓋善沿《禮》者，沿其意不沿其名；善變樂者，變其數不變其情。故得其意，則五帝三王不相沿襲，而同臻於理；失其情，則王莽屑屑習古，適足為亂矣。故曰「行禮樂之情者王，行禮樂之飾者亡」，蓋謂是矣。且禮本于體，樂本於聲。文物名數，所以飾其體；器度節奏，所以文其聲，聖人之理也。禮至則無體，樂至則無聲。然則苟至於理也，聲與體猶可遺，況于文與飾乎？則本末取捨之宜，可明辨矣。

　　今陛下以上聖之資，守烈祖之制，不待損益，足以致理。然苟有沿革，則願陛下審本末而述作焉。蓋禮者，以安上理人為體，以別疑防欲為用，以玉帛爼豆為數，以周旋禓襲為容。數與容可損益也，體與用不可斯須失也。樂者，以易直子諒為心，以中和孝友為德，以律度鏗鏘為飾，以綴兆舒疾為文。飾與文可損益也，心與德不可斯須失也。夫然，則禮得其本，樂達其情，則沿襲損益不同，同歸於理矣。

　　▼六十四複樂古器古曲

　　問：「時議者或云：『樂者聲與器遷，音隨曲變。若廢今器，用古器，則哀淫之音息矣；若舍今曲，奏古曲，則正始之音興矣』。其說若此，以為如何？」

　　臣聞樂者本於聲，聲者發於情，情者系於政。蓋政和則情和，情和則聲和，而安樂之音由是作焉。政失則情失，情失則聲失，而哀淫之音，由是作焉。斯所謂聲音之道，與政通矣。伏睹時議者，臣竊以為不然。何者？夫器者所以發聲，聲之邪正，不系於器之今古也。曲者所以為樂，樂之哀樂，不系于曲之今古也。何以考之？若君政驕而荒，人心動而怨，則雖舍今器，用古器，而哀淫之聲不散矣。若君政善而美，人心平而和，則雖奏今曲，廢古曲，而安樂之音不流矣。

　　是故和平之代，雖聞桑間濮上之音，人情不淫也，不傷也；亂亡之代，雖聞《鹹》《濩》《韶》《武》之音，人情不利也，不樂也。故臣以為銷鄭衛之聲，複正始之音者，在乎善其政，和其情，不在乎改其器，易其曲也。故曰樂者不可以偽，唯明聖者能審而述作焉。臣又聞，若君政和而平，人心安而樂，則雖援蕢桴，擊野壤，聞之者亦必融融泄泄矣。若君政驕而荒，人心困而怨，則雖撞大鐘，伐鳴鼔，聞之者適足慘慘戚戚矣。故臣以為諧神人、和風俗者，在乎善其政，歡其心，不在乎變其音，極其聲也。

　　▼六十五議祭祀

　　問：聖王立郊廟重祭祀者，將以展誠敬而事鬼神乎？將欲禆教化而利生人乎？

　　又問：「近者敬失於鬼，祭祀以淫，禳禱者有僭濫諂媚之風，蒸嘗者失疏數豐儉之節。今欲使俗無淫祀，家不黷神，物省費而厚生，人守義而不惑，何為何作，可以救之？」

　　臣聞祭祀之義，大率有三：禋於天地，所以示人報本也；祠于聖賢，所以訓人崇德也；享于祖考，所以教人追孝也。三者行於天下，則萬人順，百神和，此先王所以重祭祀者也。臣又觀之，豈直若是而已哉？蓋先王因事神而設教，因崇祀以利人，俾乎人竭其誠，物盡其美，美致於鬼，則利歸於人焉。故阜其牲牷，則牛羊不得不蕃矣；豐其黍稷，則倉廩不得不實矣；美其祭服，則布帛不得不精矣。不畜者無牲，不田者無盛，則遊惰者不得不懲矣，勤本者不得不勉矣。四者行於天下，雖曰事鬼神，其實厚生業也。故曰「禮行於祭祀，則百貨可極焉。」斯之謂矣。

　　然則物力有餘，則奢淫之弊起；祀事不節，則諂黷之萌生。先王又防其然也，是以宗廟有數，豐約有度，疏數有時。非其度者，則鬼不享而禮不容；非其類者，則神不歆而刑不舍。二者行於天下，則人與神不相黷矣，不相傷矣。近代以來，稍違祀典，或禮物失於奢儉，或巫史假於淫昏。追遠者昧從生之文，徼福者有媚神之祭。雖未甚弊，亦宜禁之。伏惟陛下崇設人防，申明國典。蒸嘗不經者，示之以禮；禳禱非鬼者，糾之以刑。所謂存其正，抑其邪，則人不惑矣；著其誠，謹其物，則人厚生矣。斯以齊風俗、和人神之大端也，惟陛下詳之。

　　▼六十六禁厚葬

　　臣伏以國朝參古今之儀，制喪葬之紀，尊卑豐約，煥然有章。今則郁而不行於天下者久矣，至使送終之禮，大失其中，貴賤昧從死之文，奢儉乖稱家之義。況多藏必辱于死者，厚費有害于生人，習不知非，寖而成俗。此乃敗禮法、傷財力之一端也。陛下誠欲革其弊，抑其淫，則宜乎振舉國章，申明喪紀，奢侈非宜者齊之以禮，淩僭不度者董之以威。故威行於下，則壞法犯貴之風移矣；禮適其中，則破產傷生之俗革矣。移風革俗，其在茲乎！

　　▼六十七議釋教〔僧尼〕

　　問：漢魏以降，像教寖興，或曰「足以耗蠧國風」，又雲「足以輔助王化。」今欲禁之勿用，恐乖誘善崇福之方；若許之大行，慮成異教殊俗之弊。禆化之功誠著，傷生之費亦深。利病相形，從其遠者。

　　臣聞上古之化也，大道惟一；中古之教也，精義無二。蓋上率下以一德，則下應上無二心。故儒、墨六家不行於五帝，道、釋二教不及于三王。迨乎德既下衰，道又上失，源離派別，樸散器分，於是乎儒、道、釋之教鼎立於天下矣。降及近代，釋氏猶甚焉。臣伏睹其教，大抵以禪定為根，以慈忍為本，以報應為枝，以齋戒為葉。夫然，亦可誘掖人心，輔助王化。然臣以為不可者，有以也。

　　臣聞天子者，奉天之教令，兆人者奉天子之教令。令一則理，二則亂，若參以外教，二三孰甚焉？況國家以武定禍亂，以文理華夏，執此二柄，足以經緯其人矣。而又區區西方之教，與天子抗衡，臣恐乖古先惟一無二之化也。然則根本枝葉，王教備焉，何必使人去此取彼？若欲以禪定複人性，則先生有恭默無為之道在；若欲以慈忍厚人德，則先王有忠恕惻隱之訓在；若欲以報應禁人僻，則先王有懲惡勸善之刑在；若欲以齋戒抑人淫，則先王有防欲閒邪之禮在。雖臻其極則同歸，或能助于王化，然於異名則殊俗，足以貳乎人心。故臣以為不可者，以此也。況僧徒月益，佛寺日崇，勞人力於土木之功，耗人利於金寶之飾，移君親於師資之際，曠夫婦于戒律之間。

　　古人云：「一夫不田，有受其餒者；一婦不織，有受其寒者。」今天下僧尼，不可勝數，皆待農而食，待蠶而衣。臣竊思之，晉、宋、齊、梁以來，天下凋弊，未必不由此矣。伏惟陛下察焉。

　　▼六十八議文章〔碑碣詞賦〕

　　問：「國家化天下以文明，獎多士以文學，二百余載，文章煥焉。然則述作之間，久而生弊，書事者罕聞於直筆，褒美者多睹其虛辭。今欲去偽抑淫，芟蕪剗穢，黜華於枝葉，反實于根源，引而救之，其道安在？」

　　臣謹按《易》曰：「觀乎人文，以化成天下。」《記》曰：「文王以文治。」則文之用大矣哉！自三代以還，斯文不振，故天以將喪之弊，授我國家。國家以文德應天，以文教牧人，以文行選賢，以文學取士，二百餘年，煥乎文章。故士無賢不肖，率注意于文矣。然臣聞大成不能無小弊，有美不能無小疵。是以凡今秉筆之徒，率爾而言者有矣，斐然成章者有矣。故歌詠詩賦、碑碣、贊誄之制，往往有虛美者矣，有愧辭者矣。若行于時，則誣善惡而惑當代；若傳於後，則混真偽而疑將來。臣伏思之，大非先王文理化成之教也。

　　且古之為文者，上以紉王教，系國風，下以存炯戒，通諷諭。故懲勸善惡之柄，執于文士褒貶之際焉；補察得失之端，操于詩人美刺之間焉。今褒貶之文無核實，則懲勸之道缺矣；美刺之詩不稽政，則補察之義廢矣。雖雕章縷句，將焉用之？臣又聞稂莠秕稗生於穀，反害穀者也；淫辭麗藻生於文，反傷文者也。故農者芸稂莠，簸秕稗，所以養穀也；王者刪淫辭，削麗藻，所以養文也。伏惟陛下詔主文之司，諭養文之旨。俾辭賦合炯戒諷諭者，雖質雖野，采而獎之；碑誄有虛美愧辭者，雖華雖麗，禁而絕之。若然，則為文者必當尚質抑淫，著誠去偽，小疵小弊，蕩然無遺矣。則何慮乎皇家之文章，不與三代同風者歟？

　　▼六十九采詩〔以補察時政〕

　　問：「聖人之致理也，在乎酌人言，察人情，而後行為政，順為教者也。然則一人之耳，安得遍聞天下之言乎？一人之心，安得盡知天下之情乎？今欲立采詩之官，開諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情，子大夫以為如何？」

　　臣聞聖王酌人之言，補已之過，所以立理本，導化源也。將在乎選觀風之使，建采詩之官，俾乎歌詠之聲，諷刺之興，日采於下，歲獻於上者也。所謂言之者無罪，聞之者足以自誡。大凡人之感於事，則必動於情，然後興於嗟歎，發於吟詠，而形於歌詩矣。故聞《蓼蕭》之篇，則知澤及四海也；聞《禾黍》之詠，則知時和歲豐也；聞《北風》之詩，則知威虐及人也；聞《碩鼠》之刺，則知重斂於下也；聞「廣袖高髻」之謠，則知風俗之奢蕩也；聞「誰其獲者婦與姑」之言，則知征役之廢業也。

　　故國風之盛衰，由斯而見也；王政之得失，由斯而聞也；人情之哀樂，由斯而知也。然後君臣親覽而斟酌焉。政之廢者修之，闕者補之；人之憂者樂之，勞者逸之。所謂善防川者，決之使導；善理人者，宣之使言。故政有毫髮之善，下必知也；教有錙銖之失，上必聞也。則上之誠明，何憂乎不下達？下之利病，何患乎不上知？上下交和，內外胥悅。若此而不臻至理，不致升平，自開闢以來，未之聞也。老子曰：「不出戶，知天下。」斯之謂歟！

　　▼七十納諫〔上封章廣視聽〕

　　問：「國家立諫諍之官，開起沃之路久矣。而謇諤者未盡其節，謀猷者未竭其誠。思欲取天下之耳目，禆我視聽；盡天下之心智，為我思謀。政之壅蔽者決於中，令之絕滅者通於外。上無違德，下無隱情。何為何方，得至於此？」

　　又問：「先王立訓，唯諫是從。然則歷代君臣，有賢有否。至若獻替之際，是非之間，若君過臣規，固宜有言必納；如上得下失，豈可從諫如流？以是訓人，其義安在？」

　　臣聞天子之耳，不能自聰，合天下之耳聽之而後聰也；天子之目，不能自明，合天下之目視之而後明也；天子之心，不能自聖，合天下之心思之而後聖也。若天子唯以兩耳聽之，兩目視之，一心思之，則十步之內不能聞也，百步之外不能見也，殿庭之外不能知也，而況四海之大，萬幾之繁者乎？聖王知其然，故立諫諍諷議之官，開獻替起沃之道，俾乎補察遺闕，輔助聰明。猶懼其未也，於是設敢諫之鼓，建進善之旌，立誹謗之木，工商得以流議，士庶得以傳言，然後過日聞而德日新矣。是以古之聖王，由此途出焉。

　　臣又聞不棄死馬之骨，然後良驥可得也；不棄狂夫之言，然後嘉謀可聞也。苟臣管見之中有可取者，陛下取而行之；苟臣蒭言之中有可采者，陛下采而用之。則聞之者必曰：「如某之言，如某之見，猶且不棄，況愈於某之徒歟？」則天下謀猷之士，得不比肩而至乎？天下謇諤之臣，得不繼踵而來乎？故覽其謀猷，則天下之利病如懸於握中矣；納其謇諤，則朝廷之得失，如指諸掌內矣。所謂用天下之耳聽之，則無不聰也；用天下之目視之，則無不明也；用天下之心識思謀之，則無不聖神也。聖神啟于上，聰明達於下，如此則何壅蔽之有耶？何絕滅之有耶？

　　臣又嘗觀歷代人君有愚有賢，舉事非盡失也；人臣有能有否，出言非盡得也。然則先王勤勤懇懇，勸從諫，誡自用者又何哉？豈不以自古以來，君雖有得，未有愎諫而理者也，況其有失乎？臣雖有失，未有從諫而亂者也，況其有得乎？勤懇勸誡之義，在於此矣，伏惟陛下鑒之。

　　▼七十一去諂佞〔從讜直〕

　　問：天地無私，賢愚間生焉；理亂有時，邪正迭用焉。然則理代豈無愚邪者耶？將有而不任耶？亂代豈無賢正者耶？將有而不用耶？思決所疑，可征其驗。

　　又問：「歷代之君，無不知用賢則理，用愚則亂，從諫興，從佞亡也。而取捨之際，紛然自迷，故誅放者多非小人，寵用者鮮有君子，至使衰亡危亂，歷代相望，豈臣之邪正惑其心乎，將已之愛惡昏其鑒乎？昏惑之由，必有其故。」

　　臣聞昏明不並興，邪正不兩廢。蓋賢者進則愚者退矣，曲者用則直者隱矣，亦由晝夜相代，寒暑相推，必然之理也。然則盛明之代，非無小人，小人之道消，不能見而為亂也；昏衰之代，非無君子，君子之道消，不肯出而為理也。故殷紂之末，三仁在朝；虞舜之初，四凶在位。雖仁在朝，不能用之，所以喪天下速於旋踵也；雖凶在位，卒能去之，所以理天下易如覆掌也。用舍興亡之驗，唯明主能察之。

　　然則歷代之主，莫不知邦以賢盛，以愚衰；君以諫安，以佞危。然則有前車覆而後車不誡者，何也？蓋常人之情，悅其從命遜志者，惡其違已守道者。又君子難進而易退，況惡之乎？小人易進而難退，況悅之乎？是則常主之待君子也，必敬而疏；其遇小人也，必輕而狎。狎則恩易下及，疏則情難上通。是以面從者日親，動則假虎威而自負也；骨鯁者日疏，言則犯龍鱗而必死也。故政令日以壞，邦家日以傾，斯所以變盛為衰，轉安為危者矣。是以明王知君子之守道也，雖違於已，引而進之；知小人之徇惑也，雖從於命，推而遠之；知讜言之為良藥也，雖逆於耳，恕而容之；知佞言之為美疹也，雖遜於心，忍而絕之。故政令日以和，邦家日以理，斯所以變衰為盛，轉危為安者矣。盛衰安危之効，唯明主能鑒之。

　　▼七十二使臣盡忠人愛上〔在乎明報施之道〕

　　夫欲使臣節盡忠，人心愛上，則在乎明報施之道也。《傳》曰：「美惡周必複。」又曰：「其事好還。」然則複與還，皆報施之謂也。夫日月不復，則晝夜不生；陰陽不復，則寒暑不行；善惡不復，則君臣不成。

　　昔者五帝接其臣以道，故其臣致君以德也；三王使其臣以禮，故其臣事君以忠也。秦漢以降，任其臣以利，故其臣奉君以賈道。賈道者，利則進，不利則退。故君昏寡救惡之士，國危鮮致命之臣。是以其君獨安獨危，其臣亦獨憂獨樂。君臣之道既阻於上，則兆庶之心不得不離於下也。故曰：君視臣如股肱，則臣事君如元首；君待臣如犬馬，則臣待君如路人；君愛人如赤子，則人愛君如父母；君視人如土芥，則人視君如寇讎。孔子云：「審吾之所以適人，知人之所以來我也。」則盡忠愛上之策，在於此不在於彼矣。

　　▼七十三養老〔在使之壽富貴〕

　　臣聞昔者西伯善養老，而天下歸心。善養者，非家至戶見，衣而食之，蓋能為其立田裡之制，以安其業，導樹畜之產，以厚其生，使生有所養，老有所終，死有所送也。近代之主，以為老者非帛不暖，非肉不飽，而特頒其布帛肉粟之賜，則謂養老之道，盡於是矣。

　　臣以為此小惠也，非大德也。何則？賜之以布帛，仁則仁矣，不若勸其桑麻之業，使天下五十者可以衣帛矣。賜之以肉粟，惠則惠矣，不若教其雞豚之畜，使天下七十者可以食肉矣。然後牧以仁賢，慎其刑罰，雖不與之年，而老者得以壽矣；不奪其力，不擾其時，雖不與之財，而老者得以富矣。使幼者事長，少者敬老，雖不與之爵，而老者得以貴矣。此三代盛王所以不遺年而興孝者，用此道也。

　　▼七十四睦親〔選用〕

　　臣聞聖人南面而理天下，自人道始矣。人道之始，始於親親。故堯之教也，睦九族而平百姓；文王之訓也，刑寡妻而禦家邦。斯可謂教之源，理之本也。今陛下誠欲推其恩，廣其愛，使惠洽九族，化流萬人，則宜乎先親後疏，自近及遠者也。然後置其師傅，閑之以教訓，選其賢能，授之以官政，或出為牧守，入為公卿。

　　如此則雖無三代封建之名，而有三代翼戴之實也。使《棣華》之詠協於內，《麟趾》之風著於外，所謂枝葉茂而根本可庇，骨肉厚而家國俱肥，則天下之人，相從而化矣。故曰：未有九族睦而萬人叛者也，未有九族離而萬人和者也。蓋先王所以布六順而化百姓，敷五教而協萬邦者，由此道素行也。

　　▼七十五典章教令

　　問：「子大夫才膺間出，副我旁求，宜當悉心，靡有所隱。其或典章有違于古，禁令不便於今，爾無面從，予將親覽。」

　　臣伏以今之典章，百王之典章也，安有戾于古道者歟？今之禁令，列聖之禁令也，安有乖于昔時者歟？但在乎奉與不奉，行與不行耳。陛下之念至此，誠思理之心切，好問之旨深也。此臣所以極千慮昧萬死而獻狂直者，以副天心之萬一焉。臣聞典章不能自舉，待教令而舉；教令不能自行，待誠信而行。今百王之典具在，列聖之法明備，而禁未甚止，令未甚行者，臣愚以為待陛下誠信以將之。

　　昔宓賤行化，德及泉魚，非嚴刑所致也，推其誠而已；魯恭為理，仁及春翟，非猛政所驅也，委其信而已。今以陛下上聖之資，仁惠之力，令行禁止之勢，萬萬於一邑一宰也，何慮教不敷而化不洽乎？臣聞周公之理也，周年而變，三年而化，五年而定。陛下苟能勤教令以撫之，推誠信以奉之，則三年化成，五年理定，臣竊未以為遲矣。伏惟陛下少垂意而待焉。

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