才識兼茂明於體用科策一道_白居易

才識兼茂明於體用科策一道

　　〔元和元年四月登第〕

　　問：

　　皇帝若曰：朕觀古之王者，受命君人，兢兢業業，承天順地，靡不思賢能以濟其理，求讜直以聞其過。故禹拜昌言而嘉猷罔伏，漢徵極諫而文學稍進，匡時濟俗，罔不率由。厥後相循，有名無實，而又設以科條，增求茂異，舍斥已之至言，進無用之虛文，指切著明，罕稱於代。茲朕所以歎息鬱悼，思索其真，是用發懇惻之誠，諮體用之要，庶乎言之可行，行之不倦，上獲其益，下輸其情，君臣之間，確然相與。子大夫得不勉思朕言而茂明之。我國家光宅四海，年將二百，十聖弘化，萬邦懷仁，三王之禮靡不講，六代之樂罔不舉，浸澤於下，升中于天，周、漢以還，莫斯為盛。自禍階漏壤，兵宿中原，生人困竭，耗其大半。農戰非古，衣食罕儲，念茲疲甿，遠垂富庶，督耕植之業，而人無戀本之心；峻榷酤之科，而下有重斂之困。舉何方而可以複其盛？用何道而可以濟其艱？既往之失，何者宜懲？將來之虞，何者當戒？

　　昔主父懲患于晁錯，而用推恩；夷吾致霸于齊桓，而行寓令。清求古人之意，啟迪來哲之懷，眷茲洽聞，固所詳究。又執契之道，垂衣不言。委之於下，則人用其私；專之於上，則下無其効。漢元優遊於儒學，盛業竟衰；光武責課於公卿，峻政非美。二途取捨，未獲所從，餘心浩然，益所疑惑。子大夫熟究其旨，屬之於篇，興自朕躬，無悼後害。

　　對：

　　臣聞漢文帝時，賈誼上疏云：「可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者三。」是時漢興四十載，萬方大理，四海大和，而賈誼非不見之，所以過言者，以為詞不切，志不激，則不能回君聽，感君心，而發憤於至理也。是以雖盛時也，賈誼過言而無愧；雖過言也，文帝容之而不非。故臣不失忠，君不失聖，書之史策，以為美談。然臣觀自茲以來，天下之理，未曾有仿佛于漢文帝時者，激切之言，又未有仿佛于賈誼《疏》者。豈非君之明聖不侔于文帝乎？臣之忠讜不逮于賈誼乎？不然，何衰亂之時愈多，而切直之言愈少也？

　　今陛下思禹之昌言而拜之，念漢之極諫而徵之，廢虛文之無用者，獎至言之斥已者，詢臣以可行之策，諭臣以不倦之意，懇惻鬱悼，發于至誠，此真聖王思至理、求過言之明旨也。斯則陛下之道已弘於前代，臣之才識劣于古人，輒欲過言，以裨陛下明德萬分之一也。裨之者，非敢謂言之必可行也，體用之必可明也，且欲使後代知陛下踐祚之後，有樸直敢言之臣出焉，無俾文帝、賈誼專美於漢代，然後退而俯伏，以待罪戾焉，臣誠所甘心也。謹以過言昧死上對。

　　伏蒙陛下賜臣之策，有思興禮樂之道，念救疲甿之方，辨懲往戒來之宜，審推恩寓令之要。至矣哉！陛下之念及此，實萬葉之福也，豈惟一代之人受其賜而已哉！臣聞疲病之作，有因緣焉；救療之方，有次第焉。臣請為陛下究因緣、陳次第而言之。臣聞太宗以神武之姿，撥天下之亂；玄宗以聖文之德，致天下之肥。當二宗之時，利無不興，弊無不革，遠無不服，近無不和。貞觀之功既成，而大樂作焉，雖六代之盡美，無不舉也；開元之理既定，而盛禮興焉，雖三王之明備，無不講也。理行故上下輯睦，樂達故內外和平。所以兵偃而萬邦懷仁，刑清而兆民自化，動植之類，鹹煦熙而自遂焉。雖成、康、文、景之理，無以出於此矣。洎天寶以降，政教寖微，寇既薦興，兵亦繼起。兵以遏寇，寇生於兵，兵寇相仍，迨五十載，財征由是而重，人力由是而罷。下無安心，雖曰督農桑之課，而生業不固；上無定費，雖曰峻管榷之法，而歲計不充。日削月朘，以至於耗竭其半矣。

　　此臣所謂疲病之因緣者也，豈不然乎？由是觀之，蓋人疲由乎稅重，稅重由乎軍興，軍興由乎寇生，寇生由乎政缺。然則未修政教而望寇戎之銷，未銷寇戎而望兵革之息，雖太宗不能也；未銷兵革而求征徭之省，未省征徭而求黎庶之安，雖玄宗不能也。何則？事有以必然，雖常人足以致；勢有所不可，雖聖哲不能為。伏惟陛下將欲安黎庶，先念省征徭；將欲省征徭，先念息兵革；將欲息兵革，先念銷寇戎；將欲銷寇戎，先念修政教。何者？若政教修，則下無詐偽暴悖之心，而寇戎所由銷矣；寇戎銷，則民無興發攻守之役，而兵革所由息矣。

　　兵革息，則國無饋餉飛挽之費，而征徭所由省矣；征徭省，則人無流亡轉徙之憂，而黎庶所由安矣。臣竊觀今天下之寇雖已盡銷，伏願陛下不以易銷而自怠；今天下之兵雖未盡散，伏願陛下不以難散而自疑。無自怠之心，則政教日肅；無自疑之意，則誠信日明。故政教肅則暴亂革心，誠信明則獷鷙歸命。革心則天下將萌之寇不遏而自銷，歸命則天下已聚之兵不散而自息。然後重斂可日減，疲甿可日安，富庶可日滋，困竭可日補。日安則和悅之氣積，日富則廉讓之風形。因其廉讓而示之以理，則禮易行矣；乘其和悅而鼓之以樂，則樂易達矣。舉斯方而可以複其盛，用斯道而可以濟其艱。懲既往之失，莫先於誠不明而政不修；戒將來之虞，莫先於寇不銷而兵不息，此臣所謂救療之次第者也，豈不然乎？若齊行寓令之法以霸諸侯，漢用推恩之謀以懲亡國，施之今日，臣恐非宜。何者？目今萬方一統，四海一家，無鄰國可傾，非夷吾用權之秋也。雖欲寓令，令將何所寓耶？

　　今除國建郡，置守罷侯，無爵土可疏，非主父矯弊之日也。雖欲推恩，恩將何所推耶？但陛下嗣貞觀之功，弘開元之理，必將光二宗而福萬葉矣。何區區齊漢之法，而足為陛下所慕哉！精究之端，實在於此矣。又蒙陛下賜臣之問，有執契垂衣之道，委下專上之宜，敦儒學而業衰，責課實而政失者。此皆政化之所急，古今之所宜，陛下幸念之，臣有以見天下之理興矣。

　　夫「執契之道，垂衣不言」者，蓋言已成之化，非謀始之課也。「委之於下」者，言王者之理，庀其司、分其務而已，非謂政無小大，悉委之於下也。「專之於上」者，言王者之道，秉其樞、執其要而已，非謂事無巨細，悉專之於上也。漢元優遊於儒學，而盛業竟衰者，非儒學之過也，學之不得其道也。光武責課於公卿，而峻政非美者，非考課之累也，責之不得其要也。臣請重為陛下別白而明之。

　　夫垂衣不言者，豈不謂無為之道乎？臣聞無為而理者，其舜也歟？舜之理道，臣粗知之矣。始則懋于修已，勞於求賢，明察其刑，明慎其賞，外序百揆，內勤萬樞，昃食宵衣，念其不息之道。夫如是，豈非大有為者？終則安於恭已，逸於得賢，明刑至於無刑，明賞至於無賞，百職不戒而舉，萬事不勞而成，端拱凝旒，立於無過之地。夫如是，豈非真有為者乎？故臣以為無為者，非無所為也，必先有為而後至於無為也。老子曰：「無為而無不為。」蓋是謂矣。

　　夫委下而用私，專上而無効者，此由非所宜委而委之也，非所宜專而專之也。臣請以君臣之道明之。臣聞上下異位，君臣殊道。蓋大者簡者，君道也；小者繁者，臣道也。臣道者，百職小而眾，萬事細而繁，誠非人君一聰所能遍察，一明所能周覽也。故人君之道，但擇其人而任之，舉其要而執之而已矣。

　　昔九臣各掌其事，而唐堯乘其功以帝天下；十亂各効其能，而周武總其理以王天下；三傑各宣其力，而漢兼其用以取天下。此三君者，不能為一焉，但執要任人而已。亦猶心之於四肢、九竅、百骸也，不能為一焉，然而寢食起居，言語視聽，皆以心為主也。故臣以為君得君之道，雖專之於上，而下自有以展其効矣；臣得臣之道，雖委之於下，而人亦無以用其私矣。由此而言，光武督責而政未甚美者非他，昧君臣之道於小大繁簡之際也；漢元優遊而業以寖衰者非他，昧無為之道于始終勞逸之間也。二途得失，較然可知。陛下但舉中而行之，則無所惑矣。臣伏以聖策首言曰：「思賢能以濟其理，求讜直以聞其過。」又曰：「上獲其益，下輸其情。」其末章則又曰：「興自朕躬，無悼後害。」此誠陛下思酌下言，欲聞上失，勤勤懇懇，慮臣輩有所隱情者也。臣敢不再竭狂直，以副天心之萬一焉。

　　臣聞古先聖王之理也，制欲於未萌，除害於未兆，故靜無敗事，動有成功。自非聖王，則異於是，莫不欲逞於始，悔追於終，政失於前，功補於後。利害之効，可略而言。且如軍暴而後戢之，兵亂而後遏之，善則善矣，不若防其微，杜其漸，使不至於暴亂也。官邪而後責之，吏奸而後誅之，懲則懲矣，不若審其才，得其人，使不至於奸邪也。人餒而後食之，人凍而後衣之，惠則惠矣，不若輕其徭，薄其稅，使不至於凍餒也。舉一知十，不其然乎？今陛下初嗣祖宗，新臨蒸庶，承多虞之運，當鼎盛之年，此誠制欲於未萌，除害於未兆之時也。

　　伏惟陛下敬惜其時，重慎於事，既往者且追救於弊後，將來者宜早防於事先。夫然，則保邦恒在於未危，恭已常居於無過，三五之道，夫豈遠哉？臣生也得為唐人，當陛下臨禦之時，觀陛下升平之始，斯則臣朝聞而夕死足矣，而況充才識之貢，承體用之問者乎？今所以極千慮，昧萬死，當盛時獻過言者，此誠微臣喜朝聞、甘夕死之志也。不然，何輕肆狂瞽，不避斧鑕，若此之容易焉？伏惟少垂意而覽之，則臣生死幸甚！生死幸甚！謹對。

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