策林六十七議釋教_白居易

六十七議釋教

　　〔僧尼〕

　　問：漢魏以降，像教寖興，或曰「足以耗蠧國風」，又雲「足以輔助王化。」今欲禁之勿用，恐乖誘善崇福之方；若許之大行，慮成異教殊俗之弊。禆化之功誠著，傷生之費亦深。利病相形，從其遠者。

　　臣聞上古之化也，大道惟一；中古之教也，精義無二。蓋上率下以一德，則下應上無二心。故儒、墨六家不行於五帝，道、釋二教不及于三王。迨乎德既下衰，道又上失，源離派別，樸散器分，於是乎儒、道、釋之教鼎立於天下矣。降及近代，釋氏猶甚焉。臣伏睹其教，大抵以禪定為根，以慈忍為本，以報應為枝，以齋戒為葉。夫然，亦可誘掖人心，輔助王化。然臣以為不可者，有以也。

　　臣聞天子者，奉天之教令，兆人者奉天子之教令。令一則理，二則亂，若參以外教，二三孰甚焉？況國家以武定禍亂，以文理華夏，執此二柄，足以經緯其人矣。而又區區西方之教，與天子抗衡，臣恐乖古先惟一無二之化也。然則根本枝葉，王教備焉，何必使人去此取彼？若欲以禪定複人性，則先生有恭默無為之道在；若欲以慈忍厚人德，則先王有忠恕惻隱之訓在；若欲以報應禁人僻，則先王有懲惡勸善之刑在；若欲以齋戒抑人淫，則先王有防欲閒邪之禮在。雖臻其極則同歸，或能助于王化，然於異名則殊俗，足以貳乎人心。故臣以為不可者，以此也。況僧徒月益，佛寺日崇，勞人力於土木之功，耗人利於金寶之飾，移君親於師資之際，曠夫婦于戒律之間。

　　古人云：「一夫不田，有受其餒者；一婦不織，有受其寒者。」今天下僧尼，不可勝數，皆待農而食，待蠶而衣。臣竊思之，晉、宋、齊、梁以來，天下凋弊，未必不由此矣。伏惟陛下察焉。

學達書庫(xuoda.com)