方望溪先生全集卷十八　雜文

卷十八　雜文

　　◎雜文十二首

　　▼兩朝聖恩恭紀

　　康熙癸巳年二月，臣苞岀刑部，隸漢軍。三月二十三日，聖祖仁皇帝朱書戴名世案內方苞學問天下莫不聞，下武英殿總管和素。翼日，偕臣苞至暢春園，召入南書房，命撰湖南洞苗歸化碑文，稱旨。越日，命著黃鐘為萬事根本論。越日，命作時和年豊慶祝賦。上告諸翰林：「此賦即翰林中老輩兼旬就之，不能過也。」嗣是，每以禦制詩文、禦書宣示南書房諸臣，將命者入複，輒叩曰：「苞見否？」間與大臣侍從論本朝文學及內閣九卿所薦士，必曰：「視苞何如？」是歲八月，移蒙養齋校對禦制樂律曆算書。書奏，數問曰：「苞承校否？」壬寅夏，臣苞隨蹕熱河，六月中旬，命回京，充武英殿總裁。浹日，發禦制分類字錦序，命校勘。眾皆曰：「上文字皆命諸臣公閱，獨閱者惟故大學士孝感熊公賜履、桐城張公英耳。」

　　冬十有一月十三日，聖祖登假，我皇上嗣位。廷議恩詔，皇帝手書數條下內閣，其一以族人罪犯牽連入旗者，赦歸原籍。時八旗合詔條者，惟戴名世案，而獄辭例不得援赦，刑官特請下九卿更議，卒蒙恩赦。雍正元年三月二十五日，臣苞拜劄謝恩，莊親王傳上命語苞：「朕以苞故，具知此事，其合族及案內肆赦皆由此，其功德不細。」

　　臣苞驚怖感動，不知涕泗之何從也。始戴名世本案牽連人罪有末減，而方族附尤從重。獄辭具于辛卯之冬，五上五折本。逾二年癸巳春，章始下，蒙恩悉免罪，隸漢軍。苞伏念獄辭奏當甚嚴，而聖祖矜疑，免誅殛，又免放流。臣身叨恩待，趨走內廷近十年，教誨奬掖，雖無過親臣，蔑以加也。此聖祖之仁所以如天，而皇上肆赦臣族，揆之聖祖遲疑矜恤之心，實相繼承。顧臣何人，任此大德？自惟愚陋衰疾，欲効涓埃之報，其道靡由。謹詳紀顛未，俾天下萬世知兩朝聖人之用心，蓋不欲一夫或枉其性雲。

　　▼聖訓恭紀

　　雍正元年，臣苞蒙特恩赦許歸籍。二年，請假歸葬，蒙恩給假一年。既事，以三年三月望後九日抵京師。詰旦，具劄恭謝聖恩。莊親王、果郡王入奏，上憐臣苞弱足，特命內侍二人扶翼至養心殿。入戶再進，跪禦坐旁，垂問臣苞疾所由及近狀。臣苞喘喙，氣不能任其聲。上曰：「汝心飫朕德，複何言？聽朕告汝。汝昔得罪，中有隱情，朕得汝之情，故寬貸汝。然朕所原者情也，先帝所持者法也。先帝未悉汝情，而免汝大刑，置諸內廷而善視汝，是汝受恩於先帝，視朕有加焉。如汝感朕德，而微覺先帝未察汝情，不惟虧汝忠，亦妨朕之孝。汝思朕德，即倍思先帝遺德，則汝之忠誠見，而朕之孝道亦成。」

　　于時臣苞心折神竦，追思前事，感念聖恩，有懷哽咽，不能置一辭。中間聖訓洋洋，不能悉記，未敢敘述。最後聞天語甚明：「朕惟以大公之心，循道而行，無非繼述先帝志事。汝老學當知此義，故明告汝，俾汝知朕心，俾天下鹹知朕心。」于時臣苞氣少定，始克仰而言曰：「欽承訓辭，雖古聖人之言，無以過也。」上顧內侍，命取供禦茶芽二器賜臣。臣苞三拜稽首，聖容若矜閔，曰：「朕觀汝行步良難，雖供事亦稱汝力，毋自強，時複自將息。」臣苞愴動，伏地不能聲。上徐命內侍翼以岀。

　　臣伏念自我皇上禦極以來，凡所以敬天勤民，蒞官修政，以推廣先帝遺意，而播諸制詔，發於訓誨者，皆實與典誥同揆。即茲所以訓臣苞，使天下萬世為臣子者聞之，皆將凜然于君父之大義，而興于忠孝。所以矜恤臣苞者，使天下萬世孤微阨窮之士聞之，莫不愾然於聖主之德意，而發其中誠，豈非《中庸》所稱「言而世為天下則」者乎？越數日，有旨：凡特召見及督撫提鎮入朝親聆訓諭者，必敘述繕寫進呈，恐有舛誤。臣苞以白衣領事，未敢自比諸臣。大學士張廷玉曰：「聖恩深渥，不得以無位自嫌。」乃宿齋敬識，以俟彚進，而附諸臣之末雲。

　　▼通蔽

　　譽乎己則以為喜，毀乎己則以為怒者，心術之公患也。同乎已則以為是，異乎己則以為非者，學術之公患也。君子則不然，譽乎己則懼焉，懼無其實而掠美也；毀乎己則幸焉，幸吾得知而改之也；同乎己則疑焉，疑有所蔽而因是以自堅也；異乎己，己則思焉，去其所私，以觀異術，然後與道大適也。蓋稱吾之善者，或諛佞之虛言也，非然，則彼未嘗知吾之深也。吾行之所由，吾心之所安，吾自知之而已。若攻吾之惡，則不當者鮮矣。

　　雖與吾有憎怨，吾無其十，或實有四三焉。與吾言如響，必中無定識者也。非然，則所見之偶同也。若辨吾之惑，則不當者鮮矣。理之至者，必合于人心之不言而同，然好獨而不厭乎人心，則其為偏惑也番矣。吾友劉君古塘，行直而清，其為學常自信而不疑。心所不可，雖古人之說不苟為同也，而好人之同乎己。夫古人之說不能強吾以苟同，而欲人之同乎己，非心術之蔽乎？知君者猶以為自信之過也，不知者將以為有爭氣也。君與吾離群而索居久矣，會有所聞，書以質之。

　　▼表微

　　顧侍御用方窮時喪耦，十有一年弗娶。既得仕，納征于李氏，會先帝之喪，踰歲弗親迎。或詫焉。其官適罷，曰：「吾貧，未能也。」既而起家為戶部郎中，擢禦史，掌長蘆鹽政，歲賜數千金，詫者滋多，曰：「吾迫公事，未暇也。」其娶以雍正三年冬十有一月望後一日，推其心，蓋謂三年中不宜有空月也。問焉而不自襮，不以人之所不能者愧人，又其厚也。先帝始崩，守官者各次其守。

　　餘次於佛舍，將歸，語二三君子曰：「在《禮》，公等居倚廬宜再期，今旬未三終，歸至家，止於外，不人室焉，其可也。」聞者皆變色易容。蓋俗之偷以禮為徒觀眾人之耳目也久矣。古之人事君猶事父也，謂制以義而不敢違，是薄于德，於禮虛者也。若用方者，其明於禮意乎！傳其事與言，俾事君者有省焉。

　　▼釋言

　　余在江南，即聞北方之賢者曰李君剛主，及與久故，益信其為人，而其鄉人雜然議之。嘗叩其親故所病於剛主有征乎？曰：「是家貧以適四方，造請幹州郡而取饒焉。妻無子，乃別居。倉廩充溢，而食必粢糲，子婦執苦身之役。親之喪，赴吊者渴饑，皆之逆旅而求宿焉。賢者固若是乎？」

　　餘告之曰：「吾聞剛主躬耕善稼穡，雖儉歲必有收，未聞以幹請也。士友所共聞知者，明、索二勢家延教其子，不就。直撫安溪李公稱其學行于天子，不往見，諸王交聘，每避而之他，乃以幹請釣鍿銖之利乎？至於食必粢糲，妻妾操作，而子婦從之，則李氏之家法也。親賓能遠赴其喪，何惜旅宿？剛主居湫隘，家無僮婢，創巨痛甚，而責以供具，不亦難乎？其與妻別居，則餘嘗叩之矣，曰：『是多言不順，吾常隱焉。有女早寡，而主張更嫁，吾不忍見，故使別居。』既乃合併而陰絕焉。絕之者何？生異寢，死異穴也。合併者何？生同宮而衣食之，死則葬埋之也。此古應岀而不行之禮，未可以病剛主。」

　　聞者語塞而色猶疑焉。他日以語剛主，剛主曰：「人心不可謂，子安以辨為哉？韓子云：『動而得謗，名亦隨之。』謗而無名者，眾人也。名而無謗者，郷願也。雖然，美炙不如惡石，謗言彰，吾滋懼矣。名則諸君子之過爾。」因並識前語，作《釋言》。

　　▼明史無任丘李少師傳

　　康熙辛未，余始至京師，華亭王司農承修《明史》，四明萬季野館焉，每質餘以所疑。初定列傳目錄，餘詫焉曰：「史者，宇宙公器也。子于吳會間，三江五湖之所環，凡行身循謹，名實無甚異人者，多列傳，而他省遠方灼灼在人耳目者反闕焉，毋乃資後世以口實乎？」季野瞿然曰：「吾非敢然也。」吳會之人，尚文藻，重聲氣，士大夫之終，鮮不具狀志、家傳。自開史館，牽引傳致，旬月無虛重，人多為之言，他省遠方，百不一二致。惟見列朝實錄，人不過一二事，事不過一二語。郡州縣誌皆略舉大凡，首尾不具，雖知其名，其行誼事蹟不可鑿空而構。欲特立一傳，無由摭拾成章。故凡事之相連相類者，以附諸大傳之後；無可附，則惟據《實錄》所載，散見於諸志。此所謂不可如何者也。

　　乾隆六年，餘將告歸，任丘李法孟以其高祖少師公神道碑、墓表乞為傳，餘已諾而未暇為。及歸檢篋笥，惟法孟手書尚存，中言少師邊功著《明史·韃靼傳》，生平大節，則同邑孫文正公贈公子恒麓序可征。余考明世邊患，與國始終，而韃靼部最劇。韃靼之患，正、嘉間最劇。惟萬曆初，俺答歸順，苟安者二十年。及奢力克有貳心，而套部、海部、松部並起，雜番數十種，皆乘間猖狂，岀沒塞下，西寧以東，甘、涼、洮、岷，歲無甯居，關中人心搖搖。自二十三年，少師總制三邊，諸部入寇者必挫傷，大失所欲。再岀師分道襲擊，複松山故地，山、陝恃以無恐者近十年。其規為方略，必有可為後法者。文正稱「公功成身退，以岀處系天下安危，則立身之本末，進退之時義，必可與古賢為伍。」又曰：「奉身如奉玉」，則又謹於小物，而百行具完。今見於韃靼傳者，不過命某將禦某寇，岀某道擊某部，其克敵制勝之謀猷，無一見焉。是乃季野當日所僅得於《實錄》，雖欲摭拾，莫由成章，而歎為不可如何者也。觀文正序，公子恒麓視事北司，鋤豪蠧，扶忠直，若置身度外，與少師同符。是恒麓事亦宜附公得書，而公乃無傳，嗚呼惜哉！

　　餘感公事，追思季野所雲，故並著之，以見為人子孫者，于先祖之德善功烈，鮮不欲發揚張大以為光耀。或居下處幽而無以自通，國家宜著為功令。凡讜言聞于國，實德施於民，以及庶士庶民仁孝節義過越於尋常者，子孫鄉人得實陳行跡於郡守，郡守考核書二冊，一下學官，一升翰林典籍，俾作史者得兼陳詳較而中懸衡焉，庶幾輕重不失其倫。

　　公名旼，號次溪，他日若得其碑銘及表，終當為傳以詳之。

　　▼記夢

　　康熙甲午立秋日，餘在熱河，夢偕先兄隨先君過尚默陳先生故居，同集者攝山汪丈清傳楊君。將飲酒，他客朋至，忽覺已歸土街草堂。先君指畫將營西偏為燕息之齋，俄而寤。

　　先君性豪曠，不可一日無友朋，常以寅及巳讀書，午及申為山澤之遊，歸而飲酒。憶自六合遷金陵，同好者，前輩則杜濬于皇、杜岕蒼略，執友則王裕成公及陳先生，招呼游談，雖風雨之夕無間時。余九齡，先兄年十一，常奉盤匜侍酒。自兄年十四，侍王父于蕪湖，其後與餘皆餬口四方，涉歲移時，乃得歸省。兄歸，余常在外，余歸，兄常在外，又計日為行期，故每侍先君與諸先生燕集，歡樂之餘，私心愴動，雖先君亦然，而不忍言也。自先兄天枉，余始不敢遠遊，而二杜及王皆前歿，獨陳先生尚存，而先君少所知。

　　汪丈自南郊遷北裡，楊君托末契，遊從最密。時餘以窮空，複數為近地之游，又計偕者三，其家居淩雜米鹽，不可解脫。追念平生，侍先君與諸公燕集時甚少，而與先兄偕則尤加少焉。計惟童子時為然。爾時己知其樂，而不知其後思此之悲也。自先君下世，汪丈亦歿，楊君老而窮走四方，而余禍發於不虞，以辛卯冬十月赴詔獄。將行，陳先生竭蹶嘔血縣門外。今寒暑複四易，先生近八十，計此生不得再相見矣。

　　餘既編籍旗下，上哀矜，使以白衣廁館閣校勘。自痛丘墓無主，故雖病且衰，而黽勉從事，蓋以天子仁聖，猶萬一冀幸焉。《記》曰：「霜露既降，君子履之，必有悽愴之心」，非其寒之謂也。今茲以秋之始，感於夢寐，而得依父兄之側，從先人之居，豈其幾之先見者與？抑積思所結，而未必其有應也？因書以征於後焉。陳先生名書，汪丈名泳思，楊君名修，與王先生皆金陵人。杜公兄弟為黃岡人。康熙五十三年六月二十九日記。

　　▼記百川先生遺言

　　先兄百川先生曰：「處士則有虛聲，鄉鄰親戚則有私毀譽。若民之於上，利害切身，不謀而同。故吏自一命以上，名不虛作。人不可以好名相疑，己不可怙過而謂民言不當。」有合葬其父母及前母者，以位次問。先生曰：「神道尚右，而程、朱所言皆尚左。朱子葬其妻，存東畔一位，則尚左明矣。若三柩同葬，依古禮，則父當中，前母右，繼母左。如尊左，則父當中而左右易位。若父與前母既葬，父左，則新祔者次於右；父右，則新祔者次於左。」

　　又曰：《周禮·大司樂》有享先妣之樂，在享先祖之前。故鄭康成謂周以後稷為祖，而薑嫄無所配，是以特立廟祭之，謂之《閟宮》。《斯干》之詩曰：「似續妣祖。」箋曰：「妣，先妣薑嫄也。」《商頌》亦溯源於有娀，皆諸侯不敢祖天子之義。以是推之，庶子于生母當別葬。韓魏公葬生母胡氏，柩退嫡母尺許。趙炳《族葬圖說》引以為據，非古也。

　　▼答問

　　兄子道永重修南郊漢前將軍關公廟，問曰：「自書傳以來，至忠大勇，英略蓋世，且卓見聖人之道而死於非命者，莫過於公與岳忠武，故浩然之氣，長震動乎萬世之人心。然公之廟無地無之，而忠武之祠，則連州比郡或無一二。又公之神常若充滿遍佈於宇宙，而時見其精爽。其大者示威于戰陣，其小者凡有禱問，其應如響，而忠武無是也，是有說與？」

　　余應之曰：「自周衰，戰國諸君糜爛其民，至暴秦而生民之類幾盡矣。漢高祖出之于水火之中，治尚寬大，有天下者垂四百年。自武帝而外，桓、靈以前，雖有庸君，患不及民。民之思漢也深，則激于公之忠義者切。又東漢之末，士大夫多明于義理而重名節，故《諸葛武侯遺書》搜錄而表章之者，乃晉氏也。其書所謂賊，即時君之祖宗。以是觀之，則公遇難時，魏、吳之士民群聚而祠之，其君臣必見為當然，故震動宇宙而結聚于人心者深固而光昭。忠武為秦檜所戕身死，而檜之餘恨猶未解。吏民畏檜之威，直至檜死，乃敢訟言忠武之冤。孝宗朝始得立祠于鄂。而屢世相臣，奸庸相繼，多主和議，偷安以保妻子，大率與檜同心。故忠武之義氣雖不沒于人心，而祠祀則寥寥焉。此事勢之自然，於二公無加損也。夫神者，依人而行，舉億兆人之精神皆專向於公，則公之神自隨地而監照之。忠武即間有祠祀，未有就而禱禳祈報者，則其神何由與之相應而有所征驗哉？昔孔子夢見周公，不聞堯舜文武並見於夢，則神明之感通，由於生人精神之結聚明矣。故凡禱祈於公，行污而所問之事非正者，簽辭多不應，以其精神不足以相感召也。」

　　既以告道永，因思此義亦宜存天壤間，乃筆之。

　　▼為秦門高貞女糾舉本引

　　高貞女，吾師大理卿宛平公同產弟頤侯次女也，許嫁秦氏子文照。舅姑前歿，雍正五年春正月，文照死，貞女請衰絰歸秦氏，代夫承重事祖姑。其父大駭，招余陳《禮經》以喩之，志不移，遂以二月朔歸秦氏，時年二十有二。其舅之側室李氏感焉，誓守節，與貞女同臥起，於今六年矣。大理兄弟三人，惟季有子。大理卒，家散，季又卒，其子流滯新樂。及頤侯卒，繼室暨幼女貧不能自存，貞女父党無一人可倚，而其夫之叔父子正持手而食，養母畜妻子，旁及兄之側室子婦，力不能支。余歲時過秦氏，見貞女敝衣菜色，或冬無棉，而意色常和以安。

　　嗚呼！天屬之情，秉彝之性，惟遘閔凶，備危苦，而後庶一見之。如貞女之守志，李氏之慕義，子正之窶艱而不棄其親，皆人紀所賴以維繫也。恨餘力不足以振之，乃告于友朋及大理之知舊姻親，各出其力為舉本，付裡中士大夫重然諾者主子貸為貞女衣裳線纊之費，終則棺斂焉。《傳》曰：「人之於天也，以道受命。」若貞女，其殆庶幾無負於所受者歟！敬而恤之，豈惟大理之親舊生徒義不可以苟止哉！

　　▼檄濟甯諸生會課（代）

　　蓋聞風教之興，士能宿道，而民胥效焉。文章者，道藝之餘也，而即未以窺其本，十可四三。某自陳力河壖，學殖荒落，而少所講肄，未能盡忘。茲承乏鄒魯之鄉，竊欲觀于《國風》，「魯多君子」，況近聖人之居而漸其流澤者乎？今以某月某日，與諸生期於州學，合堂陳藝，各盡所長，俾得寓目焉。

　　▼移山東州縣征群士課藝文（代）

　　蓋聞齊魯之間之于文學，自古以來，其天性也。文者學之枝葉，制舉之文，又其近者爾。然以效聖人賢人之言，則心之精微達於辭氣者，固可以得其崖略焉。某備官漕河，不與民治，而發征期會，政令所及，州邑凡三十，東夏文獻之區，計過半矣。竊欲觀于國風，以窺尋群士之所藏，謹擇《四書》題二，《五經》疑義各一條，願切磋究之，毋以某懵學寡聞而有遐心也。

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