答問_方苞_學達書庫

答問

　　兄子道永重修南郊漢前將軍關公廟，問曰：「自書傳以來，至忠大勇，英略蓋世，且卓見聖人之道而死於非命者，莫過於公與岳忠武，故浩然之氣，長震動乎萬世之人心。然公之廟無地無之，而忠武之祠，則連州比郡或無一二。又公之神常若充滿遍佈於宇宙，而時見其精爽。其大者示威于戰陣，其小者凡有禱問，其應如響，而忠武無是也，是有說與？」

　　余應之曰：「自周衰，戰國諸君糜爛其民，至暴秦而生民之類幾盡矣。漢高祖出之于水火之中，治尚寬大，有天下者垂四百年。自武帝而外，桓、靈以前，雖有庸君，患不及民。民之思漢也深，則激于公之忠義者切。又東漢之末，士大夫多明于義理而重名節，故《諸葛武侯遺書》搜錄而表章之者，乃晉氏也。其書所謂賊，即時君之祖宗。以是觀之，則公遇難時，魏、吳之士民群聚而祠之，其君臣必見為當然，故震動宇宙而結聚于人心者深固而光昭。忠武為秦檜所戕身死，而檜之餘恨猶未解。吏民畏檜之威，直至檜死，乃敢訟言忠武之冤。孝宗朝始得立祠于鄂。而屢世相臣，奸庸相繼，多主和議，偷安以保妻子，大率與檜同心。故忠武之義氣雖不沒于人心，而祠祀則寥寥焉。此事勢之自然，於二公無加損也。夫神者，依人而行，舉億兆人之精神皆專向於公，則公之神自隨地而監照之。忠武即間有祠祀，未有就而禱禳祈報者，則其神何由與之相應而有所征驗哉？昔孔子夢見周公，不聞堯舜文武並見於夢，則神明之感通，由於生人精神之結聚明矣。故凡禱祈於公，行污而所問之事非正者，簽辭多不應，以其精神不足以相感召也。」

　　既以告道永，因思此義亦宜存天壤間，乃筆之。

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