古文約選序例_方苞

古文約選序例

　　（代）

　　《太史公自序》「年十歲，誦古文」，周以前書皆是也。自魏晉以後，藻繪之文興。至唐韓氏，起八代之衰，然後學者以先秦盛漢辨理論事質而不蕪者為古文，蓋六經及孔子、孟子之書之支流餘肄也。我國家稽古典禮，建首善自京師始，博選八旗子弟秀異者，併入于成均。聖上愛育人材，辟學舍，給資糧，俾得專力致勤於所學。而餘以非材，實承寵命，以監臨而教督焉。

　　竊惟承學之士，必治古文，而近世坊刻，絕無善本。聖祖仁皇帝所定淵鑒古文，閎博深遠，非始學者所能遍觀而切究也，乃約選兩漢書疏及唐宋八家之文，刊而布之，以為群士楷。蓋古文所從來遠矣，六經、語、孟，其根源也。得其枝流而義法最精者，莫如左傳、史記，然各自成書，具有首尾，不可以分剟。其次公羊、谷梁傳、國語、國策，雖有篇法可求，而皆通紀數百年之言與事，學者必覽其全，而後可取精焉。惟兩漢書疏及唐宋八家之文，篇各一事，可擇其尤，而所取必至約，然後義法之精可見。故于韓取者十二，于歐十一，餘六家或二十、三十而取一焉，兩漢書疏則百之二三耳。學者能切究於此，而以求左、史、公、穀語、策之義法，則觸類而通，用為制舉之文，敷陳論策，綽有餘裕矣。雖然，此其末也。先儒謂韓子因文以見道，而其自稱則日學古道，故欲兼通其辭。群士果能因是以求六經、語、孟之旨，而得其所歸，躬蹈仁義，自勉于忠孝，則立德立功，以仰答我皇上愛育人材之至意者，皆始基於此。是則餘為是編以助流政教之本志也夫。

　　雍正十一年春三月，和碩果親王序

　　（凡例）

　　一．《三傳》《國語》《國策》《史記》為古文正宗，然皆自成一體，學者必熟複全書，而後能辨其門徑，入其窔突。故是編所錄，惟漢人散文及唐宋八家專集，俾承學治古文者先得其津梁，然後可溯流窮源，盡諸家之精藴耳。

　　一．週末諸子，精深閎博，漢唐宋文家，皆取精焉。但其著書，主於指事類情，汪洋自恣，不可繩以篇法。其篇法完具者，間亦有之，而體制亦別，故概弗採錄，覽者當自得之。

　　一．在昔議論者，皆謂古文之衰自東漢始，非也。西漢惟武帝以前之文，生氣奮動，倜儻排宕，不可方物，而法度自具。昭、宣以後，則漸覺繁重滯澀。惟劉子政傑出不群，然亦繩趨尺步，盛漢之風，邈無存矣。是編自武帝以後至蜀漢，所錄僅三之一，然尚有以事宜講問過而存之者。

　　一．韓退之云：「漢朝人無不能為文。」今觀其書疏吏牘，類皆雅飭可誦。茲所錄僅五十余篇，蓋以辨古文氣體，必至嚴乃不雜也。既得門徑，必從橫百家，而後能成一家之言。退之自言「貪多務得，細大不捐」是也。

　　一．古文氣體，所貴清澄無滓，澄清之極，自然而發其光精，則左傳、史記之瑰麗濃郁是也。始學而求古求典，必流為「明七子」之偽體，故於客難、解嘲、答賓戲、典引之類皆不錄，雖相如封禪書亦姑置焉。蓋相如天骨超俊，不從人間來，恐學者無從窺尋，而妄摹其字句，則徒敝精神於蹇淺耳。

　　一．子長世表、年表、月表序，義法精深變化，退之、子厚讀經子，永叔史志論，其源並出於此。孟堅藝文志、七略序，淳實淵懿；子固序群書目錄，介甫序詩、書、周禮義，其源並出於此。概弗編輯，以史記、漢書治古文者必觀其全也。獨錄史記自序，以其文雖載家傳後，而別為一篇，非《史記》本文耳。

　　一．退之、永叔、介甫俱以志銘擅長，但序事之文，義法備于左、史。退之變左、史之格調，而陰用其義法；永叔摹史記之格調，而曲得其風神；介甫變退之之壁壘，而陰用其步伐。學者果能探左、史之精藴，則於三家志銘，無事規撫，而自與之並矣。故于退之諸志，奇崛高古清深者皆不錄。錄馬少監、柳柳州二志，皆變調，頗膚近。蓋志銘宜實征事蹟，或事蹟無可征，乃敘述久故交親，而出之以感慨，馬志是也。或別生議論，可興可觀，《柳志》是也。于永叔獨錄其敘述親故者，於介甫獨錄其別生議論者，各三數篇，其體制皆師退之，俾學者知所從入也。

　　一．退之自言所學在辨古書之真偽，與雖正而不至焉者。蓋黑之不分，則所見為白者，非真白也。子厚文筆古雋，而義法多疵，歐、蘇、曾、王亦間有不合，故略指其瑕，俾瑜者不為掩耳。

　　一．《易》、《詩》、《書》、《春秋》及「四書」，一字不可增減，文之極則也。降而《左傳》、《史記》、韓文，雖長篇，句字可薙芟者甚少。其餘諸家，雖舉世傳誦之文，義枝辭穴者，或不免矣。未便削去，姑鉤劃于旁，俾觀者別擇焉。

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