禮闈示貢士_方苞

禮闈示貢士

　　（代）

　　世宗憲皇帝特頒聖訓，誘迪士子制藝以清真古雅為宗。我皇上引而伸之，諄諭「文以載道，與政治相通，務質實而言必有物」，其于文術之根源，闡括盡矣。然「清」非淺薄之謂，五經之文，精深博奧，津潤輝光，而清莫過焉。「真」非直率之謂，左、馬之文，怪奇雄肆，醲鬱斑爛，而真莫過焉。歐、蘇、曾、王之文，無艱詞，無奧句，而不害其為古。管夷吾、荀卿《國語》《國策》之文，道瑣事，述鄙情，而不害其為雅。至於質實而言有物，則必智識之高明，見聞之廣博，胸期之闊大，實有見於義理，而後能庶幾焉。是又清真古雅之根源也。時文之為術雖淺，而其從入之徑塗，用功之層級，亦莫不然。必於理洞徹無翳，而後能清。非然，則理無發明，為淺為薄而已矣。

　　必於題切中，而後能真。非然，則循題敷衍，為直為率而已矣。必高挹群言，煉氣取神，而後能古雅。非然，則琢雕字句，為澀為贅，為剽為駁而已矣。必貫穿經史，包羅古今，周察事情，明體達用，然後能質實而言有物。非然，則剿說雷同，膚庸鄙俗，而不可近矣。自科舉之法興，王、錢諸先正始具胚胎，謹守理法。至於唐、歸，然後以古文為時文，理精法備，而氣益昌。其後金、陳、章、羅輩出，借經義以道世事，發揮胸中之奇。以及國朝諸名家，則取法于諸公，而稍變其壁壘。其于清真古雅，質實有物，雖不能盡究其根源，未有不少有所得，而能發明于一時，垂聲於久遠者也。

　　夫文章之道，所以與政治相通者，蓋因此可見士人之心術。故柳宗元曰：「即末以操其本，可八九得。」今與群士約，以《四書》文為本，其開講已盡通篇之義，更端再起及填寫排偶膚泛之辭，於題不切者，經藝襲舊，論仍對股，表判直鈔坊刻策不條對，而鋪敘古事以遊辭結束者，概不錄。諸生祈向夙定，則勉盡其所長；師承或異，則繼自今亦望灑心而各易其故轍焉。

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