范仲淹上資政晏侍郎書

上資政晏侍郎書

　　天聖八年月　日，具銜范某，謹齋沭再拜上書于資政侍郎閤下：

　　某近者伏蒙召問，曾上封章言朝廷禮儀事，果有之乎？某嘗辱不次之舉，矧公家之事，何敢欺默？因避席而對曰：“有之，遽奉嚴教云爾，豈憂國之人哉？衆或議爾以非忠非直，但好奇邀名而已。苟率易不已，無乃爲舉者之累乎？”某方一二奉對，公曰：“勿爲強辭，某不敢犯大臣之威。”再拜而退。退而思之，則自疑而驚曰：“當公之知，惟懼忠不如金石之堅，直不如藥石之良，才不爲天下之奇，名不及泰山之高，未足副大賢人之清舉。今乃一變爲尤，能不自疑而驚乎？且當公之知，爲公之悔，儻默默不辨，則恐縉紳先生誚公之失舉也如此，某何面目於門牆哉！請露肝膂之萬一，皆質於前志，非敢左右其說，惟公之采擇，庶幾某進不爲賢人之疑，退不爲賢人之累。死生幸甚！死生幸甚！”

　　某天不賦智，昧於幾微，而但信聖人之書，師古人之行，上誠於君，下誠於民。韓愈自謂“有憂天下之心”，繇是時政得失，或嘗言之，豈所謂不知量也？蓋聞昔者聖人求天下之言，以共理天下，於是命百官箴闕，百工獻藝，則大臣小臣無非諫也。建善旌，立諫鼓，諮芻蕘，采謡詠，斯則何遠何近，咸可言也。此誠歷代令王懼上有所未聞，下有所未達，特崇此道，以致天下之言，俾九重之深無所蔽也。亦必憂國大臣，懼義有所未從，諫有所未上，復廣此道，以致天下之情，冀萬乘之心有以動也。

　　某又聞事君有犯無隱，有諫無訕，殺其身有益於君則爲之。衛顗曰：“非破家爲國、殺身成君者，誰能犯顔色、觸忌諱，建一言哉？”亦忠臣之分也。而曰“不在其位，不謀其政”者，謂各司其局，不相侵官。如當二千石之位，則不責尚書之政，當尚書之位，則不責三公之政，非言路之謂矣。又曰：“天下有道，庶人不議。”蓋言有道之朝，教化純被，則庶人無所議焉。某登進士第，由幕府歷宰字，爲九卿之屬，似非庶人，敢不議乎？如云遠不當諫，則伯夷叩馬諫武王，豈近臣哉？太公謂之義士，夫子稱其賢人，曾不以遠而爲過乎？至於頴考叔、曹劌、杜簣、絃高、魯仲連、梅福之徒，皆遠而謀國者也，前史嘉之。

　　況國家以公之清舉，置某于近閣，同文館之列。唐文皇於此延天下之才，使多識前言往行，以諮政教之得失，備廊廟之選用。如朝廷延才之意不減於前，則某事君於此非遠也。又聞“言未及而言謂之躁”，今國家詔百官轉對，使明言聖躬之過失，宰司之闕遺，其不預轉對者，俾實封章奏以聞，則某非言未及而言也。若以某好奇爲過，則伊尹負鼎，太公直釣，仲尼誅侏儒以尊魯，夷吾就縲絏而霸齊，藺相如奪璧於強鄰，諸葛亮邀主於弊廬，陳湯矯制而大破單于，祖逖誓江而克清中原，房喬杖策於軍門，姚崇臂鷹於渭上。此前代聖賢非不奇也，某患好之未至爾。若以某邀名爲過，則聖人崇名教而天下始勸。

　　莊叟云“爲善無近名”，乃道家自全之說，豈治天下者之意乎？名教不崇，則爲人君者謂堯舜不足慕，桀紂不足畏；爲人臣者謂八元不足尚，四凶不足耻。天下豈復有善人乎？人不愛名，則聖人之權去矣。《經》曰：“立身揚名。”又曰：“善不積不足以成名。”又曰：“耻沒世而名不稱。”又曰：“榮名以爲寶。”是則教化之道，無先於名，三古聖賢，何嘗不著於名乎？某患邀之未至爾。某又聞天生蒸民，各食其力，惟士以有德，可以安君，可以庇民，於是聖人率民以養士。

　　《易》曰：“不家食，吉。”如其無德，何食之有？某官小禄微，然歲受俸禄僅三十萬。竊以中田一畝，取粟不過一斛，中稔之秋，一斛所售不過三百金，則千畝之獲可給三十萬。以豐歉相半，則某歲食二千畝之入矣。其二千畝中，播之耨之，穫之歛之，其用天之時、地之利、民之力多矣。儻某無功而食，則爲天之螟，爲民之螣，使鬼神有知，則爲身之殃，爲子孫之患。

　　某今職在校讐，務甚清素，前編後簡，海聚雲積，其間荒唐詭妄之書十有七八，朱紫未辨，膏肓奈何。某棲遲於斯，絕無補益，上莫救斯文之弊，下無庇斯人之德，誠無功而食矣，所可薦於君者，惟忠言耳。況我國家以六合之廣，四葉之盛，撫既濟之食，防未然之幾，兢兢持盈，旰昊不暇。謂今天下民庶而未富，士薄而未教，禮有所未格，樂有所未諧，多士之源有所未澄，百司之綱有所未振，兵輕而有所未練，邉虚而有所未計，賞罰或有所未一，恩信或有所未充，乃詔百官轉對，其未預者並許封章。此吾君盡心以虚受天下之言也，亦天下君子盡心以助成王道之日也。然獻言之初，或有所賞，於是浮淺僥覬之輩，爭爲煩言，或采其細而傷其大，或誇其利而隱其害，下冒上之寵而矯其辭，上疑下之躁而輕其說，此政教之大害也。

　　某遠觀五帝三王，爵以尚德，禄以報功，未有賞其空言者。至於舜俞禹拜，惟重其言而行之。逮夫春秋之時，則有舉贒之賞。唐文皇賞孫伏伽之諫，以天下始定而權以進之，未始久行焉。今朝廷必欲求有道之言，在其擇而必行，不在其誘於必賞。言而無賞，則真有憂天下之心者，不廢其進焉。然後下不冒上之寵而直其辭，上不疑下之躁而重其說，此政教大利也。某亦嘗聞長者之餘論，鬱于胸中而莫敢罄發者，耻與浮淺僥覬之徒受上之疑於國門矣。謀昨輒言國家冬至上壽之禮者，斯言有罪，必不疑其僥覬矣。是故輕一死以重萬代之法，請皇帝率親王皇族於内中上皇太后聖壽，請詔宰臣率百僚於前殿，上兩宮聖壽，實無減皇太后尊崇之威，又足存皇帝貴高之體。蓋一人與親王、皇族上壽於内，則母子之義親，君臣之禮異；與百僚上壽於外，則是行君臣之儀，非敦母子之義。在今兩宮慈聖仁孝之德而行此典，則未見其損。奈何後代必有舅族強熾，竊此爲法，以仰制人主者矣。

　　聖朝既不能正之，使後代忠臣，何所執議？先王制禮之心，非萬世利則不行焉。或五帝不相沿樂，三王不相襲禮，此何泥於古乎？某謂禮樂等數，沿革可移，帝王名器，乾坤定矣，豈沿革之可言哉？若謂某不知聖人之權，則孔子何以謂晉文公譎而不正，以臣召君，不可以訓？《書》曰：“天王狩于河陽”，是諱其權而正其禮也，豈昧於權哉？小臣昧死力言，大臣未能力救，苟誠爲今日之事，未量後代之患，豈小臣之狂言，大臣之未思也？某天拙之効，不以富貴屈其身，不以貧賤移其心，儻進用於時，必有甚於今者，庶幾報公之清舉。如求少言少過自全之士，則滔滔乎天下皆是，何必某之舉也。

　　夫天下之士有二黨焉，其一曰：“我發必危言，立必危行，王道正直，何用曲爲？”其一曰：“我遜言易入，遜行易合，人生安樂，何用憂爲？”斯二黨者，常交戰於天下，天下理亂，在二黨勝負之間爾。儻危言危行獲罪於時，其徒皆結舌而去，則人主蔽其聰，大臣喪其助，而遜言遜行之黨不戰而勝，將浸盛於中外，豈國家之福，大臣之心乎？人皆謂危言危行非遠害全身之謀，此未思之甚矣。

　　使縉紳之人皆危其言行，則致君於無過，致民於無怨，政教不墜，禍患不起，太平之下，浩然無憂，此遠害全身之大也。使縉紳之人皆遜其言行，則致君於過，致民於怨，政教日墜，禍患日起，大亂之下，忷然何逃！當此之時，縱能遜言遜行，豈遠害全身之得乎？凡今之人，生于太平，非極深研幾，豈斯言之信哉？昔魏、晉之亂，哲人罹憂，至有管寧之徒涉海而遁。

　　某今進危言於君親，蹈危機於朝廷，不猶愈於涉海之險而遁於異域者乎？儻以其遠而盡心，不謂之忠，言而無隱，不謂之直，則而今而後，未知所守矣。惟公察某之辭，求某之志，謂尚可教，則願不悔前日之舉，而加平生之知，使某罄誠於當時，垂光於將來，報德之心，宜無窮已。儻察某之志，如不可教，則願昌言於朝，以絕其進。前奏既已免咎，此書尚可議責，使黜之辱之，不爲賢人之累，則某退藏其身，省求其過，不敢以一朝之責，而忘平生之知，報德之心，亦無窮已。恭惟資政侍郎羽翼舊賢，股肱近輔，赫赫之猷，天下所望。願論道之餘，一賜鑒慮。與其進，則天下如某之徒，皆不召而進矣；與其退，則天下如某之徒，皆不斥而自退矣。決天下進退者，其在公一言乎！干犯台嚴，不任戰懼之至。

　　不宣。某再拜。

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