范仲淹與歐靜書

與歐靜書

　　七月十二日，高平范某，謹復書于伯起足下：

　　近滕從事子京編李唐制誥之文，成三十卷，各於文首序其所以，而善惡昭焉。足下命爲唐典，以僕觀之，似所未安。“典”之名，其道甚大。夫子刪書，斷自唐虞已下，今之存者五十九篇，惟堯舜二篇爲“典”，謂二帝之道，可爲百代常行之則。其次夏商之書，則有訓誥誓命之文，皆隨事名篇，無復爲典。以其或非帝道，則未足爲百代常行之典。乃知聖人筆削之際，優劣存焉，如詩有國風、雅、頌之别也。李唐之世三百年，治亂相半，如貞觀、開元有霸王之略，每下詔命，多有警策，失之者蓋亦有矣。如則天、中宗昬亂之朝，誅害宗室，戮辱忠良，制書之下，欺天蔽民，人到于今冤之。儻亦以“典”爲名，躋于唐虞之列，不亦助欺天之醜乎？是聖狂不分，治亂一致，百代之下，尭舜何足尚，桀紂何足愧也！

　　僕不忍天下君子將切齒於子京，乃請以綂制之名易之，而足下大爲不可，貽書見尤。僕謂制者，天子命令之文，無他優劣，庶幾不損大義爾。足下謂冊制之類有七，何特以制名焉？七者之名，有則有矣。然近代以來，暨于今朝，王言之司謂之兩制，是制之一名統諸詔命。又有待制、承制之官，皆承奉王言之義也。又令詔誥、宣敕、聖旨之類，違者皆得違制之坐，亦足見制之一名而統諸命令也。故以統制爲名，以明備載其文，不復優劣。觀其文者，使自求之，而治亂之源在矣。

　　足下又謂吕不韋輩著春秋，賈誼之徒著書，文中子著六經，而無譏其僣者，非也。蓋春秋以時記事而爲名也，優劣不在乎“春秋”二字，而有凡例、變例之文。書者載言之名，而優劣不在乎“書”之一字，而有典、謨、誓、命之殊。詩者言志之名，而優劣不在乎“詩”之一字，而有國風、雅、頌之議。諸儒擬春秋、《詩》《書》之名，蓋不在乎優劣之地也，未有亂典、謨、訓誥、國風、雅、頌之名者。足下若以唐之制書咸可爲典，則唐人之詩咸可爲頌乎？

　　足下又謂唐有六典，杜佑著通典，以此二書爲證，亦未也。六典者，唐之官局，可爲令式，尊之爲典者，亦唐人一時自高爾。又通典之書，敘六代沿革、禮樂制度，復折中而論其可者，以爲典要，尚庶幾乎。矧二書之作，非經聖人筆削，又何足仰爲大範哉？足下博識之士，當於六經之中，專師聖人之意。後之諸儒，異端伯起，不足繁以自取。或足下必以統制爲非，則請别爲其目。“典”之爲名，孰敢聞命？某再拜。

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