嵇康難《養生論》

難《養生論》

　　向秀（黃門郎向子期）撰

　　難曰：若夫節哀樂，和喜怒，適飲食，調寒暑，亦古人之所修也。至於絕五穀，去滋味，寡情欲，抑富貴，則未之敢許也。何以言之？

　　夫人受形于造化，與萬物並存，有生之最靈者也。異於草木，草木不能避風雨，辭斤斧；殊於鳥獸，鳥獸不能遠網羅而逃寒暑。有動以接物，有智以自轉，此有心之益，有智之功也。若閉而默之，則與無智同，何貴于有智哉？有生則有情，稱情則自然。若絕而外之，則與無生同，何貴於有生哉？

　　且夫嗜欲，好榮惡辱，好逸惡勞，皆生於自然。夫天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，崇高莫大于富貴。然富貴，天地之情也。貴則人順己以行義于下，富則所欲得以有財聚人。此皆先王所重，關之自然，不得相外也。又曰：富與貴是人之所欲也，但當求之以道義，在上以不驕無患，持滿以損儉不溢，若此何為其傷德耶？或睹富貴之過，因懼而背之，是猶見食之有噎，因終身不飡耳。神農唱粒食之始，後稷纂播植之業，鳥獸以之飛走，生民以之視息，周孔以之窮神，顏冉以之樹德，賢聖珍其業，曆百代而不廢。今一旦雲五穀非養生之宜，肴醴非便性之物，則「亦有和羮」、「黃耉無疆」、「為此春酒，以介眉壽」，皆虛言也。博碩肥腯，上帝是饗，黍稷惟馨，實降神祗，神祗且猶重之，而況於人乎？肴糧入體，不踰旬而充。此自然之符，宜生之驗也。

　　夫人含五行而生，口思五味，目思五色，感而思室，饑而求食，自然之理也，但當節之以禮耳。今五色雖陳，目不敢視，五味雖存，口不得嘗。以言爭而獲勝則可，焉有芍藥為荼蓼，西施為嫫母，忽而不欲哉？苟心識可欲而不得從，性氣困於防閑，情志鬱而不通，而言養之以和，未之聞也。

　　又云：「導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年」，未盡善也。若信可然，當有得者。此人何在？目未之見。此殆影響之論，可言而不可得。縱時有耆壽耉老，此自特受一氣，猶木之有松柏，非導養之所致。若性命以巧拙為長短，則聖人窮理盡性，宜享遐期，而堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，上獲百年，下者七十，豈複疏於導養耶？顧天命有限，非物所加耳。

　　且生之為樂，以恩愛相接，天理人倫，燕婉娛心，榮華悅志，服饗滋味，以宣五情，納禦聲色，以達性氣。此天理自然，人之所宜，三王所不易也。今若舍聖軌而恃區種，離親棄歡，約己苦心，欲積塵露以望山海，恐此功在身後，實不可冀也。縱令勤求，少有所獲，則顧影屍居，與木石為鄰，所謂不病而自灸，無憂而自默，無喪而疏食，無罪而自幽，追虛徼幸，功不答勞。以此養生，未聞其宜。故相如曰：「必若長生而不死，雖濟萬世，猶不足以喜。」言背情失性，而不本天理也。長生且猶無歡，況以短生守之耶？若有顯驗，且更論之。

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