金聖嘆批評本西廂記西廂

西廂

　　《西廂》者何？書名也。書曷為乎名曰《西廂》也？書以紀事，有其事，故有其書也；無其事，必無其書也。今其書有事，事在西廂，故名之曰《西廂》也。西廂者，普救寺之西偏屋也。普救寺則武周金輪皇帝所造之大功德林也。普救寺有西廂，而是西廂之西又有別院。別院不隸普救而附於普救，蓋是崔相國出其堂俸之所建也。先是，法本者，相國之所剃度，是即相國之門徒也。相國因念，誠得一日避賢罷相，而芒鞋竹杖舍佛安適矣。然身願為倉卒客，不願門徒為倉卒主人，而於是特占此一袈裟，以為老人菟裘，而不虞落成之日，不善頌禱，不聞歌，乃聞哭，不得以玉帶賭鎮山門，而竟以丹旐將諸煢獨，此老夫人所以停喪得於寺中之故也。故西廂者，普救寺之西偏屋也。西廂之西，又有別院，則老夫人之停喪所也。乃喪停而豔停，豔停而才子停矣。夫才子之停于西廂也，豔停於西廂之西故也。豔之停於西廂之西也，喪停故也。乃喪之停於西廂之西也，則實為相國有自營菟裘故也。夫相國營菟裘於西廂之西，而普救寺之西廂遂以有事，乃至因事有書，而令萬萬世人傳道無窮。然則出堂捧建別院，又可不慎乎哉！

　　聖嘆之為是言也，有二故焉：其一，教天下以慎諸因緣也。佛言：一切世間皆從因生。有因者則得生，無因者終竟不生。不見有因而不生，無因而反忽生。亦不見瓜因而豆生，豆因而反瓜生。是故如來教諸健兒慎勿造因。嗚呼！胡可不畏哉！語云：其父報仇，子乃行劫。蓋言報仇必殺人也，而其子者不見報仇，但見殺人，則亦戲學殺人。殺人而國且以法繩之，子畏抵法也，遂逃命萑蒲中；萑蒲中又無所得食也，則不得已仍即以殺人為業矣。若是乎仇亦慎勿報也。蓋聖嘆現見其事已數數矣。現見其父中年無歡，聊借絲竹，陶寫情抱也。不眗眼而其子手執歌板，沿門唱曲。若是乎謝大傅亦慎勿學也。現見其父憂來傷人，願引聖人，托于沉冥也。不眗眼而其子罵座被驅，墜車祈肋。若是乎阮嗣宗亦慎勿學也。現見其父家居多累，竹院尋僧，略商古德也。不眗眼而其于引諸髡奴，污亂中構。若是乎張無垢亦慎勿學也。現見其父希心避世，物外田園，方春勸耕也。不眗眼而其於擔糞服牛，面目黧黑。若是乎陶淵明亦慎勿學也。如彼崔相國，當時出堂俸，建別院，一時座上賓客，夫孰不嘖嘖賢者？是真謂之內秘菩薩，外現宰官，而已不覺不知親為身後之西廂月下遠遠作因，不然而豈其委諸曰雙文為之乎？委諸曰才子為之乎？委之雙文，雙文無因；委之才子，才子無因。然則西廂月下之事，非相國為因，又誰為之？嗚呼！人生世間，舉手動足，又有一毫可以漫然遂為乎哉！

　　其一，教天下以立言之體也。夫老夫人，守禮謹嚴，一品國太君也。雙文，千金國豔也。即阿紅，亦一時上流姿首也。普救寺者，河中大刹，則其堂內堂外，僧徒何止千計，又況八部海湧，十方雲集，此其目視、手指、心動、口說，豈複人意之所能料乎哉！今以老猶未老，幼已不幼，雖在斬然衰絰之中，而其縱縱扈扈，終非外人習見之恒儀也。而儼然不施帟幕而逼處此，為老夫人者，豈三家村燒香念佛嫗乎。不然，胡為無禮至此！聖嘆詳睹作者，實于西廂之西，別有別院。此院必附於寺中者，為挽弓逗緣；而此院不混於寺中者，為雙文遠嫌也。君子立言，雖在傳奇，必有體焉，可不敬與！

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