金聖嘆批評本西廂記二之一寺警

二之一寺警(1)

　　文章有「移堂就樹」之法。如長夏讀書，已得爽塏，而堂後有樹，更多嘉蔭，今欲棄此樹於堂後，誠不如移此樹來堂前。然大樹不可移而至前，則莫如新堂可以移而去後，不然，而樹在堂後，非不堂是好堂，樹亦好樹，然而堂已無當於樹，樹尤無當於堂。今誠相厥便宜，而移堂就樹，則樹固不動而堂已多蔭，此真天下之至便也。此言鶯鶯之于張生，前於酬韻夜本已默感於心，已又於鬧齋日複自明睹其人，此真所謂口雖不吐，而心無暫忘也者。今乃不端不的，出自意外，忽然鼓掌應募，馳書破賊，乃正是此人。此時則雖欲矯情箝口，假不在意，其奚可得？其理、其情、其勢，固必當感天謝地，心蕩口說，快然一瀉其胸中沉憂，以見此一照眼之妙人，初非兩廊下之無數無數人所可得而比。然而一則太君在前，不可得語也；二則僧眾實繁，不可得而語也；三則賊勢方張，不可得語也。夫不可得語而竟不語，彼讀書者至此，不將疑鶯鶯此時其視張生應募，不過一如他人應募，淡淡焉了不系於心乎？作者深悟文章舊有移就之法，因特地于未聞警前，先作無限相關心語，寫得張生已是鶯鶯心頭之一滴血，喉頭之一寸氣，並心、並膽、並身、並命，殆至後文則只須順手一點，便將前文無限心語隱隱然都借過來。此為後賢所重善學者，其一也。左氏最多經前起傳之文，立是此法也。

　　又有「月度回廊」之法。如仲春夜和，美人無眠，燒香捲簾，玲瓏待月。其時初昏，月始東升，泠泠清光，則必自廊簷下度廊柱，又下度曲欄，然後漸漸度過間階，然後度至瑣窗，而後照美人。雖此多時，彼美人者，亦既久矣明明佇立，暗中略複少停其勢，月亦必不能不來相照。然而月之必由廊而欄、而階、而窗、而後美人者，乃正是未照美人以前之無限如迤如邐，如隱如躍，別樣妙境。非此即將極嫌此美人何故突然便在月下，為了無身分也。此言鶯鶯之于張生，前於酬韻夜雖已默感於心，已於鬧齋日複又明睹其人，然而身為千金貴人，上奉慈母，下凜師氏，彼張生則自是天下男子，此豈其珠玉心地中所應得念？豈其蓮花香口中所應得誦裁？然而作者則無奈何也。設使鶯鶯真以慈母、師氏之故，而珠玉心地終不敢念，蓮花香口終不敢誦，則將終《西廂記》，乃不得以一筆寫鶯鶯愛張生也乎！作者深悟文章舊有漸度之法，而於閑閑然先寫殘春，然後閑閑然寫有隔花之一人，然後閑閑然寫到前後酬韻之事，至此卻忽然收筆雲，身為千金貴人，吾愛吾寶，豈須別人堤備，然後又閑閑然「獨與那人兜的便親」。要知如此一篇大文，其意原來卻只要寫得此一句於前，以為後文張生忽然應募，鶯鶯驚心照眼作地；而法必閑閑漸寫，不可一口便說者，蓋是行文必然之次第。此為後賢所宜善學者，又一也。

　　文章有「羯鼓解穢」之法。如李三郎三月初三坐花萼樓下，敕命青玻璃酌西涼葡萄酒，與妃子小飲。正半酣，一時五王、三姨適然俱至，上心至喜，命工作樂。是日恰值太常新制琴操成，名曰《空山無愁》之曲，上命對禦奏之。每一段畢，上攢眉視妃子，或視三姨，或視五王，天顏殊悒悒不得暢。既而將入第十一段，上遽躍起，口自傳敕曰：「花奴，取褐鼓速來，我快欲解穢。」便自作《漁陽摻撾》，淵淵之聲，一時欄中未開眾花，頃刻盡開。此言鶯鶯聞賊之頃，法不得不亦作一篇，然而勢必淹筆漬墨，了無好意。作者既自折盡便宜，讀者亦複乾討氣急也。無可如何，而忽悟文章舊有解穢之法，因而放死筆、捉活筆，鬥然從他遞書人身上，憑空撰出一莽惠明，以一發洩其半日筆尖嗚嗚咽咽之積悶。杜工部詩云：「豫章翻風白日動，鯨魚跋浪滄溟開。」又云：「白摧朽骨龍虎死，黑入太陰雷雨垂。」便是此一副奇筆，便使通篇文字立地煥若神明。此為後賢所宜善學者又一也。

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