金聖嘆批評本西廂記二之四琴心

二之四琴心(1)

　　紅娘之教張生以琴心，何也？聖嘆喟然歎曰：吾今而後知禮之可以坊天下也。夫張生，絕代之才子也；雙文，絕代之佳人也。以絕代之才子，驚見有絕代之佳人，其不辭千死萬死，而必求一當，此必至之情也。即以絕代之佳人，驚聞有絕代之才子，其不辭千死萬死，而必求一當，此亦必至之情也。何也？夫才子，天下之至寶也；佳人，又天下之至寶也。天生一至寶於此，天亦知其難乎為之配也；天又生一至寶於彼，天又知其難乎為之配也。無端一日而兩寶相見，兩寶相憐，兩寶相求，兩寶相合，而天乃大快。曷快爾？快一事遂即兩事遂。言以此一寶配彼一寶也者，即以彼一寶配此一寶者也。天豈其曰：不然，而顧強一寶以配一樸，又別取一樸以配一寶，而反以為快乎哉！然而吾每念焉，彼才子有必至之情，佳人有必至之情，然而才子必至之情則但可藏之才子心中，佳人必至之情則但可藏之佳人心中。即不得已久之久之，至於萬萬無幸，而才子為此必至之情而才子且死，則才子其亦竟死，佳人且死，則佳人其亦竟死，而才子終無由能以其情通之于佳人。而佳人終無由能以其情通之于才子。何則？先王制禮，萬萬世不可毀也。《禮》曰：「外言不敢或入於閫，內言不敢或出於閫。」斯兩言者，無有照鑒，如臨鬼神，童而聞之，至死而不容犯也。夫才子之愛佳人則愛，而才子之愛先王則又愛者，是乃才子之所以為才子，佳人之愛才子則愛，而佳人之畏禮則又畏者，是乃佳人之所以為佳人也。是故男必有室，女必有家，此亦古今之大常，如可以無諱者也。然而雖有才子佳人，必聽之于父母，必先之以媒約，棗栗段脩，敬以將之，鄉党僚友，酒以告之。非是則父母國人先賤之，非是則孝子慈孫終羞之。何則？徒惡其無禮也。故才子如張生，佳人如雙文，是真所謂有唐貞元天地之間之兩至寶也者。才子愛佳人，如張生之于雙文，佳人愛才子，如雙文之于張生，是真所謂不辭千死萬死，而幾幾乎各願以其兩死並為一死也者。然而其於未有賊警許婚以前，張生之愛雙文即誠有之，然終不知雙文其果亦知我之愛之，且至於如是矣乎？抑竟不之知乎？雙文之愛張生即誠有之，然終不知張生其果亦知我之愛之，且至於如是矣乎？抑竟不之知乎？夫張主之無由出於其口而入雙文之耳，猶之雙文之無由出於其口而入張生之耳，其事則同也，然則其互不得知信也。夫兩人之互愛，蓋至於如是之極也，而竟亦互不得知，則是兩人雖死焉可也。然兩人死，則寧竟死耳，而終亦無由互出於口，互入於耳者，所謂禮在則然，不可得而犯也。殆至於萬萬無幸而大幸掉至，而忽然賊警，而忽然許婚，我謂惟當是時，則張生之情竟可不復通于雙文，雙文之情竟可不復通于張生。何則？既已母氏諾之，兩廊下三百人證之矣，而今而後，雙文真張生之雙文也，兩人一種之情方不難竟日夜自言之，乃至竟一月自言之，乃至竟一歲自言之，乃至竟百年自言之，是其中間奚煩別有一介之使，又為將之於此而致之於彼焉者。天亦不圖老嫗之又有變計也。自老嫗之計倏然又變，而後乃今雙文仍非張生之雙文。夫雙文仍非張生之雙文，則是張生亦仍非雙文之張生，而後乃今於其中間真不得不別煩一介之使，先將之此，以致之彼，冀得之彼，以複之此矣。雖在雙文，我必代之謀曰：是但可含怨齎怒，汝終不得明以告之人也。然其在張生則有所忌憚，尚不敢仗義執辭，明以告之人也？諺有之曰：「心不負人，面無慚色。」夫夫人而未之嘗許，則張生雖死，實應終亦不敢，此自為禮在故也。若夫人而既許之矣，張生雖至無所忌憚，而儼然遂煩一介之使，排闥以明告之雙文，我謂此已更昨禮之所得隨而議之。何則？曲已在彼不在此也。而獨不知此一介之使，則將何以應之也哉？夫夫人之許之，耳實聞之也；夫人之賴之，耳又實聞之也：此不必張生言之也。夫張生即不言，我獨非人，不飲恨於吾心乎哉？此又不必張生求之也。夫張生即不求我，獨非人不能為一援手乎哉？且我今以張生之言言于雙文之前，猶之以水入水焉耳，何則？頃者怨念之誠，動於顏色，我既亦察之審矣。然則我以張生之言，言于雙文之前，真猶之以雙文之言，言于雙文之前焉耳。此真所謂天下之不難，更無有不難於此也者。然而阿紅則獨以為有至難至難者焉，何則？今夫崔家，則潭潭赫赫，當朝一品，調元贊化之相國府中也。崔之夫人，則先既堂堂巍巍，一品國太，而今又為斬斬棱棱之冰心鐵面孀居嚴母也。崔夫人之女雙文，則雍雍肅肅，胡天胡帝，春風所未得吹，春日所未得照之千金一品小姐也。若夫紅之為紅，則不過相國府中有夫人，夫人膝下有小姐，小姐位側有侍妾，而特於侍妾隊中，翩翩翾翾有此一鬟也雲爾！小姐而苟尋常遇之，此小姐之體也，小姐而獨國士目之，是小姐之恩也。如以小姐之體論之，則其不敢輕以一無故之言幹冒尊嚴者。是不獨一紅為然，凡侍小姐之側無不儘然，而紅則亦不得不然者也。若以小姐之恩論之，則其尤不敢輕以一無故之言幹冒尊嚴者，吾意必當獨此一紅為能然耳。不則胡為小姐平日珠玉之心，吝不肯輸一人者，而獨於紅乎垂注乎者！由斯言之，然則紅之諾張生，雖在所必不得不諾，而紅之告雙文，乃在所必不可得告。蓋其至難至難，作獨紅娘難之，雖當日張生亦已為之難之；非獨聖嘆難之，雖今日普天下錦繡才子亦當無不為之難之。此見先王制禮，有外有內，有尊有卑，不但外言之不敢或聞於內，而又卑言之不敢或聞於尊。蓋其嚴重不苟有如此者，凡以坊天下之非僻奸邪，使之必不得伏於側，乘於前，亂於後，潰敗於無所底止，其用意為至深遠也。然後則知紅娘之教張生以琴心，其意真非欲張生之以琴挑雙文也，亦非欲雙文之于琴感張生也，其意則徒以雙文之體尊嚴，身為下婢必不可以得言。夫必不可以得言，而頃者之諾張生，將終付之沉浮矣乎；又必不忍，而因出其陰陽狡獪之才，鬥然托之於琴，而一則教之彈之，而一則教之聽之。教之聽之而詭去之，詭去之而又伏伺之，伏伺之而得其情與其語，則突如其出而使莫得賴之，夫而後緩緩焉從而釣得之。嗚呼，向使千金雙文深坐不來，乃至來而不聽，與聽而無言，其又誰得行其狡獪乎哉？蓋聖嘆於讀《西廂》之次，而猶愾然重感于先王焉。後世之守禮尊嚴千金小姐，其于心所垂注之愛婢，尚慎防之矣哉！賴婚後，寄書前，真乃何故又必要此《琴心》一篇文字？豈為崔、張相慕之殷，前寫猶未盡意，故更須重言之耶？今日讀聖嘆批，方恍然大悟，遂並篇末「走將來，氣衝衝」等語都如新浴而出。聖嘆眼，真有簸萁太也！

　　作《西廂記》人，吾偷相其用筆，真是千古奇絕。前《請宴》一篇止用一紅娘，他卻是張生、鶯鶯兩人文字；此《琴心》一篇，雙用鶯鶯、張生，反走過紅娘，他卻正是紅娘文字。寄語茫茫天涯，何處綿繡才子，吾欲與君挑燈促席，浮白歡笑，唱之誦之，講之辨之，叫之拜之。世無解者，燒之哭之。斫山云：我先哭。

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