金聖嘆批評本西廂記四之四驚夢

四之四驚夢(1)

　　舊時人讀《西廂記》，至前十五章既盡，忽見其第十六章乃作《驚夢》之文，便拍案叫絕，以為一篇大文，如此收束，正使煙波渺然無盡。於是以耳語耳，一時莫不畢作是說。獨聖嘆今日心竊知其不然。語云：「太上立德，其次立功，其次立言。」何謂立德？如黃帝堯舜，禹湯文武，周公孔子，以其至德，參天贊化，俾萬萬世，食福無厭，此立德也。何謂立功？如禹平水土，後稷布穀，燧人火化，神農嘗藥，乃至身護一城，力庇一鄉，智造一器，工信一藝，傳之後世，利用不絕，此立功也。何謂立言？如周公制《風》、《雅》，孔子作《春秋》。《風》《雅》為昌明和懌之言，《春秋》為剛強苦切之言；降而至於數千年來，巨公大家攄胸奮筆，國信其書，家受其說；又降至於荒村老翁，曲巷童妾，單詞居要，一字利人，口口相授，稱道不歇，此立言也。夫言與功、德，事雖遞下，乃信其壽世同名曰「立」。由此論之，然則言非小道，實有可觀。文王既沒，身在於茲，必恐不免，不可以不察也。《西廂記》一書，其中不過皆作男女相慕悅之辭，如誠以之為無當者而已，則便可以拉雜摧燒，不復留跡。趙威後有言：「此相率而出於無用者，胡為至今不殺也！」如猶食之棄之，戀同雞蹠，則計必當反復案驗，尋其用心。蓋烏知彼人之一日成書而百年猶在，且能家至戶到，無處無之者，此非其大力以及其深心，既自作流傳，又自作呵護者也。昨者因亦細察其書，既已第一章無端而來，則第十五章亦已無端而去矣。無端而來也，因之而有書；無端而去也，因之而書畢。然則過此以往，真成雪淡。譬如風至而竅號，風濟即竅虛，胡為不憚煩又多寫一章，蛇本自無足，卿又為之足哉？及我又再細細察之，而後知其填詞雖為末技，立言不擇伶倫，此有大悲生於其心，即有至理出乎其筆也。今夫天地，夢境也；眾生，夢魂也。無始以來，我不知其何年齊入夢也，無終以後，我不知其何年同出夢也。夜夢哭泣，旦得飲食；夜夢飲食，旦得哭泣。我則安知其非夜得哭泣，故旦夢飲食，夜得飲食，故旦夢哭泣耶？何必夜之是夢，而旦之獨非夢耶？鄭之人夢得鹿，置之於隍中，采蕉而複之。彼以為非夢，故采蕉而複之也，不采蕉而複之，則畏人之取之；彼以為非夢，故畏人之取之也。使鄭之人正于夢時，而知夢之為夢，則彼豈惟不采蕉而複之，乃至不復畏人取之；豈惟不復畏人取之，乃至不復置之隍中；豈惟不復置之隍中，乃至不復以之為鹿。傳曰：「至人無夢。」「至人無夢」者，無非夢也，同在夢中而隨夢自然，我于其事蕭然焉耳。經曰：「一切有為法，應作如是觀。」是以謂之無夢也。無何而鄭之人夢覺，順塗而歸，口歌其事，其鄰之人聞之，不問而遽信之，往觀於隍中，發蕉而鹿在此，此則非禦寇氏之寓言也，天下之事，實有之也。傳曰：「愚人無夢。」「愚人無夢」者，非無夢也，實在夢中而不以為夢，所有幻化皆據為實。經曰：「世間虛空，本自不有夢，業力機關，和合即有。」是以謂之無夢也。既而鄰人烹鹿，而鄭人爭鹿，則極可哀也已。彼固不以為夢，故真得鹿也；子則已知是夢，而無鹿者也。若誠夢中之鹿，則是子乃欲爭其無鹿也；如將爭其有鹿，則是爭其非于之鹿也。甚矣，此人之愚也！夢鹿，一夢也；今爭鹿，是又一夢也；然則頃者之夢覺無鹿，是猶一夢也。幸也，禦寇氏則猶未欲言之而盡也，脫正爭之而夢又覺，則不將又大悔此一爭乎哉？而鄭之君方且與之分之。夫今日之鹿，其何事分之與有？如使此鹿而無何事分之與有？如使此鹿而無鹿也者，則全歸之鄭人，鄰人本無與焉；若使此鹿而真鹿也者，則全歸之鄰人，鄭人又無與焉，如之何其與之分之者也？為分無鹿與鄰人與？為分真鹿與鄭人與？如分無鹿，則是鄰人今日又夢得半鹿也；如分有鹿，則是鄭人前日只夢失半鹿也。蓋甚矣，夢之難覺也！夢之中又有夢，則於夢中自占之，及覺而後悟其猶夢焉，因又欲占夢中，占夢之為何祥乎。夫彼又烏知今日之占之，猶未離於夢也耶？善乎南華氏之言曰：「莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也。及其覺，則蘧遽然周也。不知莊周夢為蝴蝶與？不知蝴蝶夢為莊周與？莊周與蝴蝶，其必有分也。」何謂分？莊周則莊周也，蝴蝶則蝴蝶也。既已為莊周，何得是蝴蝶？既已是蝴蝶，何得為莊周？且蝴蝶既覺而為莊周，而猶憶其夢為蝴蝶之時，則真不知莊周正夢蝴蝶之蝴蝶，之曾不自憶為莊周也。何也？夫夢為蝴蝶，誠夢也，今憶其夢為蝴蝶，是又夢也。若莊周不憶蝴蝶，則莊周覺矣；若莊周並不自憶莊周，則莊周大覺矣。彼蝴蝶不然，初不自憶為莊周，遂並不自憶為蝴蝶；不自憶為莊周，則是蝴蝶覺也；因不自憶為莊周，遂並不自憶為蝴蝶；蝴蝶並不自憶為蝴蝶，則是蝴蝶大覺也。此之謂物化也者。我烏知今身非我之前身，正夢為蝴蝶耶？我烏知今身非我之前身，已覺為莊周耶？我幸不憶我之前身，則是今身雖為蝴蝶，雖未發于阿耨多羅三藐三菩提心，而已稱大覺也。我不幸猶憶我之今身，則是今身雖為莊周，雖至發于阿耨多羅三藐三菩提心，而終然大夢也。經云：「諸佛身金色，百福相莊嚴。聞法為人說，常有是好夢。」我則謂夢之胡為乎哉？又云：「又夢作國王，舍宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場。」我則又謂夢之何為乎哉？至矣哉，我先師仲尼氏之忽然而歎也，曰：「甚矣吾衰也，久矣我不復夢見周公。」夫先師則豈獨不夢見周公焉而已，惟先師此時實亦本複夢見先師。先師不復夢先師也者，先師則先師焉而已，可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，可以蟲則蟲，可以鼠則鼠，可以卵則卵，可以彈則彈，無可無不可，此天地之所以為大者也。借曰不然，而必謂人生世上，天地必是天地，夫婦必是夫婦，富貴必是富貴，生死必是生死，則是未嘗讀於《斯干》之詩者也。《詩》曰：「下筦上簟，乃安斯寢，乃寢乃興，乃占我夢。吉夢維何，維熊維羆，維虺維蛇，泰人占之：維熊維羆，男子之祥，維虺維蛇，女子之祥。」嗟乎，嗟乎！夫男為君王，女為後妃，而其最初不過夢中飄然忽然一熊一蛇，然則人生世上真乃不用邯鄲授枕，大槐葉落，而後乃今，歇擔吃飯，洗腳上床也已。吾聞周禮：歲終，掌夢之官，獻夢于王。夫夢可以掌，又可以獻，此豈非《西廂》第十六章立言之志也哉，而豈樂廣、衛玠扶病清談之所得通其故也乎！知聖嘆此解者，比丘聖默大師、總持大師、居士貫華先生韓住、道樹先生王伊。既為同學，法得備書也。

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