沈約均聖論_學達書庫

均聖論

　　自天地權輿，民生攸始，遐哉眇邈，無得而言焉。無得而言，因有可言之象。至於太虛之空曠，無始之杳茫，豈唯言象其窺，良以心慮事絕。及天地蕞爾，來宅其中，毫端之泛巨海，方斯非譬。然則有此天地以來，猶一念也。我之所久，莫過軒、羲。而天地之在彼太虛，猶軒、羲之在彼天地。齷齪之徒，唯謂赫胥為遠，何其瑣瑣為念之局邪？世之有佛，莫知其始。前佛後佛，其道不異。法身湛然，各有應感。鹹之所召，跨大千而咫尺；緣苟未應，雖踐跡而弗睹。娑婆南界，是曰閻浮。蔥嶺以西，經塗密邇；緣運未開，自與理隔。何以言之？夏、殷已前，書傳簡寡；周室受命，經典備存。象寄狄鞮，隨方受職；重譯入貢，總括要荒。而八蠻、五狄，莫不愚鄙。文字靡識，訓義不通。咸納贄王府，登樂清廟。

　　西國密塗，厥路非遠。雖葉書橫字，華梵不同，而深義妙理，於焉自出。唐、虞三代，不容未有；事獨西限，道未東流。豈非區區中國，緣應未啟。求其會歸，尋其要旨，寧與四夷之樂，同日而語乎？非為姬公所遺，蓋由斯法宜隱故也。炎昊之世，未火未粒，肉食皮衣，仁惻之事，弗萌懷抱。非肉非皮，死亡立至。雖複大聖殷勤，思存救免，而身命是資，理難頓奪。實宜導之以漸，稍啟其源。故燧人火化，變腥為熟。腥熟既變，蓋佛教之萌兆也。何者？變腥為熟，其事漸難；積此漸難，可以成著。迄乎神農，複垂汲引，嘉穀肇播，民用粒食，歉腹充虛，非肉可飽，則全命減殺，於事彌多。

　　自此已降，矜護日廣。春愧免其懷孕，夏苗取其害穀。秋獼冬狩，所害誠多。頓去之難，已備前說。周、孔二聖，宗條稍廣。見其生不忍其死，聞其聲不食其肉。草木斬伐有時，は卵不得妄犯。漁不竭澤，畋不燎原；釣而不網，弋不射宿。肉食蠶衣，皆須耆齒；牛羊犬豕，無故不殺。此則戒有五支，又開其一也。逮于酣醟於酒，淫迷乎色，詭妄於人，攘濫自己，外典所禁，無待釋教。四者犯人，人為含靈之首；一者害獸，獸為生品之末。上聖開宗，宜有次第。亦由佛戒殺人，為業最重也。內聖外聖，義均理一。而蔽理之徒，封蓍外教，以為烹羊拳豕，理固宜然。惑者又云：若如釋氏之書，鹹有緣報之業。則禹、湯、文、武，並受刲刳；周公、孫子，俱入鼎鑊。是何迷於見道若斯之篤邪！試尋斯證，可以有悟矣。

　　〔《廣弘明集》五〕

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