沈約齊禪林寺尼淨秀行狀

齊禪林寺尼淨秀行狀

　　比丘尼釋淨秀，本姓梁氏，安定烏氏人也。其先出自少昊，至伯翳佐禹治水，賜姓嬴氏。周孝王時，封其十六世孫非子于秦。其曾孫秦仲，為宣王侯伯。平王東遷，封秦仲少子于梁，是為梁伯。漢景帝世，梁林為太原太守，徙居北地鳥氏，遂為郡人焉。自時厥後，昌胤阜世，名德交暉，蟬冕疊映。

　　漢元嘉元年，梁景為尚書令，少習《韓詩》，為世通儒。魏時，梁爽為司徒左長史、秘書監，博極群書，善談玄理。晉太始中，梁闡為涼、雍二州刺史，即尼之乃祖也。闡孫撝，晉范陽王虓驃騎參軍事、漁陽太守。遭永嘉蕩析，淪于偽趙，為秘書監、征南長史。後得還晉，為散騎侍郎。子疇，字道度，征虜司馬。子粲之，仕宋征虜府參軍事，封龍川縣都亭侯。尼即都亭侯之第四女也。挺慧悟於曠劫，體妙解于當年，而性調和綽，不與凡孩孺同數。弱齡便神情峻徹，非常童稚之伍，行仁尚道，洗志法門。

　　至年十歲，慈念彌篤，絕粉黛之容，棄錦綺之習，誦經行道，長齋蔬食。年十二，便求出家，家人苦相禁抑，皆莫之許。於是心祈冥感，專精一念。乃屢昭祥，亟降瑞相。第四叔超，獨為先覺，開譬內外。故雅操獲遂。上天性聰睿，幼而超群。年至七歲，自然持齋。家中請僧行道，聞讀《大涅槃經》，不聽食肉，於是即長蔬不啖。二親覺知，若得魚肉，輒便棄去。昔有外國普練道人，出於京師，往來梁舍，便受五戒。勤翹奉持，未嘗違犯。日夜恒以禮拜讀誦為業，更無餘務。及手能書，常自寫經，所有財物，唯充功德之用。

　　不營俗好，少欲入道。父母為障，遂推流歲月，至年二十九，方獲所志，落髮青園，服膺寺主。上事師虔孝，先意承旨，盡身竭力，猶懼弗及。躬修三業，夙夜匪懈。僧使眾役，每居其首，精進劬勒，觸事關涉。有開士馬先生者，于青園見上，即便記云：此尼當生兜率天也。又親於佛殿內坐禪，同集三人，忽聞空中有聲，狀如牛吼。二尼驚怖，迷悶戰慄，上惔然自若，徐起下床，歸房執燭，檢聲所在。旋至構欄，二尼便聞殿上有人相語云：各自避路，某甲師還。後又於禪房中坐，伴類數人，二尼劓眠，此尼於睡中見有一人，頭屆於屋，語云：勿驚某甲師也。此尼於是不敢複坐。又以一時坐禪，同伴一尼，有小緣事，暫欲下床，見有一人抵掌止之曰：莫撓某甲師。於是閉氣徐出，歎未曾有。如此之事，比類甚繁，既不即記，悉多漏忘。不得具載。

　　性愛戒律。進止俯仰，必欲遵承。於是現請曜律師講，內自思惟。但有直一千，心中憂慮事不辦，夜即夢見鴉鵲鴝鵒雀子各乘車，車並安軒，車之大小，還稱可鳥形，同聲唱言：我助某甲尼講去。既寤歡喜，知事當成。及至就講，乃得七十檀越，設供果食皆精。後複又請穎律師開律，即發講日，清淨罌水，自然香如水園香氣，深以為欣。既而坐禪得定，至夜中方起。更無餘伴，便自念言將不犯獨，即諮律師。律師答云：無所犯也。意中猶豫恐違失，且見諸寺尼僧多有不如法。

　　乃喟然歎曰：嗚呼！鴻徽未遠，靈緒稍聵。自非引咎責躬，豈能導物？即自懺悔，行摩那睡。於是京師二部，莫不諮嗟。雲如斯之人，律行明白，規矩應法，尚爾思愆。何況我等，動靜多過，而不慚愧者哉！遂相率普懺，無有孑遺。又于南園就穎律師受戒，即受戒日，淨罌水香，還複如前。青園諸尼及以餘寺，無不更受戒者。律師於是亦次第詣寺，敷弘戒品，闡揚大教，故憲軌遐流，迄屆於今。穎律師又令上約語諸寺尼，有高床俗服者，一切改易。上奉旨制勒，無不祗承。律藏之興，自茲更始。後又就三藏法師受戒，清淨水香複如前，青園徒眾既廣，所見不同，師已遷背，更無覲侍。於是思別立住處，可得外嚴聖則，內窮宴默者。

　　以宋大明七年八月，故黃修儀及南昌公主，深崇三寶，敬仰德行，初置精舍。上麻衣弗溫，藿食忘饑，躬執泥瓦，盡勤夙夜。以宋泰始三年，明帝賜號曰禪林。蓋性好閒靜，冥感有徵矣。而制龕造像，無不畢備。又寫集眾經，皆令具足。裝潢染成悉自然，有娑羅伽龍王兄弟二人現跡，彌日不滅。知識往來，並親瞻睹。招納同住十有餘人，訓化獎率，皆令禪誦。每至奉請聖僧，果食之上，必有異跡。

　　又于一時，虔請聖眾，七日供養，禮懺始訖，攝心運想，即見兩外國道人，舉手共語：一雲呿羅，一雲毗呿羅。所著袈裟，色如桑椹之熟。因即取泥，以壞衣色，如所見放。於是遠近尼僧，並相放學，改服間色。故得絕於五十之過，道俗有分者也。此後又請河耨達池五百羅漢，日日凡聖無遮大會，已近二旬。供設既豐，複更請罽賓國五百羅漢，足上為千。及請凡僧，還如前法。

　　始過一日，見有一外國道人，眾僧悉皆不識，於是試相借問，自雲從罽賓國來。又問來此幾時，答雲來此一年也。眾僧覺異，令人災培門，觀其動靜。而食畢，乃于宋林門出。使人逐視，見從宋林門去，行十余步，奄便失之。又嘗請聖僧浴，器盛香湯，及以雜物，因而禮拜。內外寂默，即聞器桸杓作聲；如用水法，意謂或是有人出。便共往看，但見水杓自然搖動，故知神異。又曾夜中忽見滿屋光明，正言已曉，自起開戶，見外猶暗，即更閉戶，還床複寢，久久方乃明也。又經違和極篤，忽自見大光明，遍於世界，出河樹木，浩然無礙，欣爾獨笑。旁人怪問，具陳所見，即能起行，禮拜讀誦，如常無異。

　　又于一時複違和，亦甚危困，忽舉兩手，狀如捧物，語旁人不解。問言為何所捧？答云：見寶塔從地出，意欲接之。幡花伎樂，無非所有。於是疾恙豁然而除，都無複患。又複違和，數日中亦殊綿惙，恒多東向視，合掌向空，于一時中。急索香火，移時合掌，即自說云：見彌勒佛及與舍利佛目連等諸聖人，亦自見諸弟子，數甚無量，滿虛空中。須臾，彌勒下生翅頭末城，雲有人持幡華伎樂及三台來迎於此。上幡華伎樂，非世間比。半天而住，一台已在半路，一台未至半路，一台未見。但聞有而已。爾時已作兩台，為此兆故，即更作一台也。

　　又云：有兩樹寶華在邊，人來近床，語莫壤我華，自此之後，病即除損，前後遇疾，恒有瑞相，或得涼風，或得妙藥，或聞異香，病便即愈，疾瘥之為理，都以漸豁然而去，如此其數不能備記，又天監三年一夏違和，於晝日眠中，見虛空藏菩薩，即自圍繞誦唄。唄聲徹外，眠覺，所患即除。又白日臥，開眼見佛入房，幡蓋滿屋，語旁人令燒香，丁自不見。上以天監五年六月十七日得病，苦心悶，不下飲。彭城寺令法師，以六月十九日夜得夢見一處，謂是兜率天上，住止嚴麗，非世間比，言此是上住處，即見上在中。於是法師有語上：上得生好處，當見將接。上是法師，小品擅越，勿見遺棄。上即答云：法師丈夫，又弘通經教，自應居勝地。某甲是女人，何能益？法師又云：不如此也。雖為丈夫，不能精進，持戒不及，上時體已轉惡，與令法師素疏，不堪相見，病既稍增，飲粥日少，為治無益，漸就綿惙。

　　至七月十二日，爾時天雨清涼，悶勢如小退，自雲夢見迎來至佛殿西頭，人人捉幡竿，猶車在地。幡之為理，不異世間隊擔、鼓旗幡也。至二十日，便絕不複進飲粥。至二十二日，令請相識眾僧設會，意似分別。至二十五日，雲見十方諸佛，遍滿空中。至二十七日中後，泯然而臥，作兩炊久，方複動轉。自雲上兜率天，見彌勒及諸菩薩，皆黃金色。上手中自有一琉璃清淨罌，可高三尺許以上。彌勒即放光明，照於上身。至兜率天，亦不見飲食。自然飽滿，故不復須人間食也。但聞人間食皆臭，是以不肯食。於彼天上，得波利面。將還，意欲與令法師。

　　有人問何意將面去？答云：欲與令法師。是人言令法師是人中果報，那得食天上食，不聽將去。既而欲見令法師聞居，上為迎法師來相見。語法師：可作好菜食，以餉山中坐禪道人；若修三業，方得生兜率天耳。法師不坐禪，所以令作食餉山上道人者，欲使與坐禪人作因緣也。自入八月，體中亦轉惡，不復說餘事。但雲有三十二童子，一名功德天，二名善女天，是迦毗羅所領，恒來在左右，與我驅使。或言得人餉飲食，令眾中行之。複雲空中晝夜作伎樂，鬧人耳也。

　　〔《廣弘明集》二十三〕

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