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中經

〔謂由中以經外，發於心本，以彌縫於物者也，故曰「中經」。〕 　　中經，謂振窮趨急，施之能言厚德之人。拘物執窮者，不忘恩也。 　　〔振，起也。趨，向也。物有窮急，當振趨而向護之，及其施之，必在能言之士，厚德之人。若能救彼拘執，則窮者懷德，終不忘恩也。〕 　　能言者，儔善博惠。 　　〔儔，類也。謂能言之士解紛救難，不失善人之類，而能博行恩惠也。〕 　　施德人者依道。 　　〔言施德之人，動能循理，所為不失道也。〕 　　而救拘執者，養使小人。 　　〔言小人在拘執，而能救養之，則小人可得而使也。〕 　　蓋士遭世異時，危或當因免填坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。 　　〔填坑，謂時有兵難，轉使溝壑，士或有所因而能免斯禍者。伐害能言，謂小人道長，讒人罔極，故能言之士多被殘害。破德為雄，謂毀文德，崇兵戰。抑拘成罪，謂人不辜，橫被縲絏。戚戚自善，謂天下蕩蕩無複綱紀，而賢者守死善道，貞心不渝，所謂「歲寒然後知松柏後雕」，風雨如晦，雞鳴不已者也。敗敗自立，謂天未悔過，危敗相仍，君子窮而必通，終能自立，若管敬仲者也。○案：「悔過」，《道藏》本作「悔禍」。〕 　　故道貴制人，不貴制於人也。 　　〔案：「于人」下，錢本缺一字。〕 　　制人者握權，制於人者失命。 　　〔貴有術而制人，不貴無術而為人所制也。〕 　　是以見形為容，象體為貌，聞聲知音，解仇鬥臭㕁，綴去卻語，攝心守義。 　　〔此總其目，下別序之。〕 　　《本經》紀事者，紀道數，其變要在《持樞》、《中經》。 　　〔此總言《本經》、《持樞》、《中經》之義。言《本經》紀事，但紀道數而已，至於權變之要，乃在《持樞》、《中經》也。〕 　　見形為容，象體為貌者，謂爻為之主也。 　　〔見彼形，象彼體，即知其容貌者，謂用爻卦占卜而知也。〕 　　可以影響形容象貌而得之也。 　　〔謂彼人之無守，故可以影響及貌占而得之。〕 　　有守之人，目不視非，耳不聴邪，言必詩書，行不僻淫，以道為形，以德為容，貌莊色溫，不可象貌而得也。如是，隱情塞郤而去之。 　　〔有守之人，動皆正直，舉無淫僻，浸昌浸盛，輝光日新，雖有辯士之舌，無從而發，故隱情塞郤，閉藏而去之。○案：「浸昌浸盛」，《道藏》本作「厥後昌盛」。〕 　　聞聲知音者，謂聲氣不同，則恩愛不接，故商角不二合，徵羽不相配。 　　〔商金，角木，徵火，羽水，遞相克食，性氣不同，故不相配合也。〕 　　能為四聲主者，其唯宮乎！ 　　〔宮則土也。土王四季，四者由之以生，故為四聲之主也。〕 　　故音不和則悲，是以聲散、傷、醜、害者，言必逆於耳也。 　　〔散、傷、醜、害，不和之音，音氣不和，必與彼乖，故其言必逆於耳。〕 　　雖有美行盛譽，不可比目合翼相須也。此乃氣不合，音不調者也。 　　〔言若音氣乖彼，雖行譽美盛，非彼所好，則不可如比目之魚、合翼之鳥兩相須也。其有能令兩相交應，不與同氣者乎？〕 　　執仇鬥郤，謂解羸之仇。鬥臭㕁者，鬥強也。 　　〔辯說之道，其猶張弓，高者抑之，下者舉之。故羸徼為仇，從而解之；強者為臭㕁，從而鬥之也。○案：正文作「徵」，注作「徼」，未知孰是。〕 　　強郤既鬥，稱勝者高其功、盛其勢也， 　　〔鬥而者盛，從而高其功、盛其勢也。〕 　　弱者哀其負、傷其卑、汙其名、恥其宗。 　　〔鬥而弱者，從而哀其負劣，傷其卑小，汙下其名，恥辱其宗也。〕 　　故勝者聞其功勢，苟進而不知退； 　　〔知進而不知退，必有亢龍之悔。〕 　　弱者聞哀其負，見其傷，則強大力倍，死者是也。 　　〔弱者聞我哀傷，則勉強其力，倍意致死，為我為是也。〕 　　臭㕁無強大，禦無強大，則皆可脅而並。 　　〔言雖為臭㕁，非能強大，其於扞禦，亦非強大。如是者，則以兵威脅，令從己而並其國也。〕 　　綴去者，謂綴己之系，言使有餘思也。 　　〔系，屬也。謂己令去，而欲綴其所屬之言，令後思而同也。〕 　　故接貞信者，稱其行，厲其志，言可為可複，臭㑹之期喜。 　　〔欲令去後有思，故接貞信之人則稱其行之盛美，厲其志令不怠，謂此美行，必可常為，必可報復，臭㑹通其人，必令至於喜悅也。〕 　　以他人庶，引驗以結往，明欵欵而去之。 　　〔言既稱行厲志，令其喜悅，然後以他人庶幾於此行者，引之以為成驗，以結己往之心，又明己欵欵至誠。如是而去之，必思己而不忘也。〕 　　卻語者，察伺短也。 　　〔言卻語之道，必察伺彼短也。〕 　　故多必有數短之處，識其短驗之。 　　〔言多不能無短，既察其短，必記識之，取驗以明也。〕 　　動以忌諱，示以時禁。 　　〔既驗其短，則以忌諱動之，時禁示之。〕 　　其人恐畏， 　　〔案：《道藏》本作「其人因以懷懼」，誤作注文。〕 　　然後結信以安其心，收語蓋藏而卻之。 　　〔其人既以懷懼，必有求服之情，然後結以誠信，以安其懼，以收其向語，蓋藏而卻之，則其人之恩感，固以深矣。〕 　　無見己之所不能於多方之人。 　　〔既藏向語，又戒之曰：「勿於多方人前見其所不能也。」〕 　　攝心者，謂逄好學伎術者，則為之稱遠。 　　〔欲將攝取彼心，見其好學伎術，則為作聲譽，令遠近知之也。〕 　　方驗之，驚以奇怪，人系其心於己。 　　〔既為作聲譽，方且以道德驗其伎術，又以奇怪從而驚動之，如此則彼人必系其心於己也。〕 　　効之於驗，驗去亂其前，吾歸誠於己。 　　〔人既系心於己，又効之于時人，驗之於往賢，然後更理其目前所為，謂之曰：「吾所以然者，歸誠於彼人之已。」如此，則賢人之心可得而攝。亂者，理也。〕 　　遭淫色酒者，為之術音樂，動之以為必死，生日少之憂。 　　〔言將欲探愚人之心，見淫酒色者，為之術音樂之可說，又以過於酒色，必之死地，生日減少，以此可憂之事以感動之也。○案：「探」，《道藏》本作「攝」，下同。〕 　　喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，使有後臭㑹。 　　〔又以音樂之事，彼所不見者，以喜悅之，言終以可觀，何必淫於酒色。若能好此，則性命漫瀾而無極，然後終臭㑹於永年。愚人非可以道勝說，故惟音樂可以探其心。〕 　　守義者，謂以人探其在內以合也。 　　〔義，宜也。探其心，隨其人所宜，遂所欲以合之也。〕 　　探心，深得其主也。從外制內，事有系曲而隨也。 　　〔既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能從外制內，內由我制，則何事不行？故事有所屬，莫不由曲而隨己也。〕 　　故小人比人，則左道而用之，至能敗家奪國。 　　〔小心以探心之術來比于君子，必以左道用權。凡事非公正者，皆曰小人，反道亂常，害賢伐善，所用者左，所違者公，百度昬亡，萬機曠紊，家敗國奪，不亦宜乎！〕 　　非賢智不能守家以義，不能守國以道。聖人所貴道微妙者，誠以其可以轉危為安，救亡使存也。 　　〔案：《道藏》本有注「道，謂中經之道也」七字。〕 　　鬼穀子卷下〔嘉慶十年乙丑冬十月，甘泉吳漣寫，江都秦伯敦父校刊，計十二葉。〕

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