陶弘景與武帝論書啟四

與武帝論書啟四

　　啟：伏覽前書，用意雖止二六，而規矩必周；後字不出二百，亦褒貶大備。一言以蔽，便書情頓極。使元常老骨，更蒙榮造，子敬懦肌，不沈泉夜。逸少得進退其間，則玉科顯然可觀。若非聖證品折，恐愛附近習之風，永遂淪迷矣。伯英既稱「草聖」，元常寔自隸絕，論旨所謂殆同璿璣神寶，曠世以來莫繼。斯理既眀，諸畫虎之徒，當日就輟筆，反古歸真，方弘盛世。愚管預聞，喜佩無屆。比世皆高尚子敬，子敬、元常繼以齊代，名實脫略，海內非惟不復知有元常，於逸少亦然，非排棄所可黜。涅而不淄，不過數族。

　　今奉此論，自舞自蹈，未足逞泄，冒願以所摹竊示。洪遠、思曠，此二人皆是均思者，必當贊仰踴躍，有盈半之益。臣與洪遠雖不相識，從子詡以學業往來，故因之有會。但既在閣，恐或已應聞知。摹者所采字大小不甚均調，熟看乃尚可，恐筆意大殊。此篇方傳千載，故宜令跡隨名偕老，益增美晩。所奉三旨，伏循字跡，大覺勁密。

　　竊恐既以言發意，意則應言，而手隨意運，筆與手會，故益得諧稱。下情歡仰，寶奉愈至。世論咸雲「江東無複鐘跡」，常以歎息。比日佇望中原廓清，太丘之碑，可就摹采。今論旨云：「真跡雖少，可得而推。」是猶有存者，不審可複幾字？既無出見理，冒願得工人摹填數行。脫蒙見賜，實為過幸。又逸少學鐘，勢巧形密，勝於自運。不審此例複有幾紙？來旨以《黃庭》、《像贊》等諸文，可更有出給理。自運之跡，今不復希，請學鐘妙，仰惟殊恩。

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