徐陵東陽雙林寺傅大士碑

東陽雙林寺傅大士碑

　　夫至人無己，屈體申教；聖人無名，顯用藏跡。故維摩詰降同長者之儀，文殊師利或現儒生之像。提河獻供之旅，王城迾眾之端，抑號居士，時為善宿。大經所說，當轉法輪，大品之言，皆紹尊位。斯則神通應化，不可思議者乎！

　　東陽郡烏傷縣雙林寺傳大士者，即其縣人也。昔岩溪藴德，渭浦呈祥，天賜殷宗，誕興元相。景侯佐命，樊滕是埒；介子揚名，甘陳為伍。東京世載，西晉重光。惟是良家，降神攸托。若如本生本行，或示緣起。子長子雲自敘元系，則雲補處菩薩，仰嗣釋迦；法王真子，是號彌勒。雖三會濟濟，華林之道未孚；千尺岩岩，穰佉之化猶遠。但分身世界，濟度群生，機有殊源，應無恒質。自敘因緣，大宗如此。

　　按《停水經》云：「觀世音菩薩有五百身，在此閻浮提地，示同凡品，教化眾生。彌勒菩薩亦有五百身，在閻浮提，種種示現，利益眾生。」故其本跡，難得而詳言者也。爾其蒸蒸大孝，肅肅惟恭，厥行以禮教為宗，其言以忠信為本。加以風神爽朗，氣調清高，流化親朋，善和紛諍，豈惟更盈毀壁，宜僚下丸而已哉！至於王戎吏部，鄧禹司徒，同此時年，有懷棲遁，仍隱居松山雙林寺。棄舍恩愛，非梁鴻之並遊；拜辭親老，如蘇耽之永別。自修禪遠壑，絕粒長齋，非服流霞，若餐朝沆。太守王烋言其詭詐，乃使邦佐幽諸後曹，迄至兼旬，曾無假食。於是州鄉愧伏，遠邇歸依，逃跡山林，肆行蘭若。

　　又自敘云：「七佛如來，十方並現，釋尊摩頂，願受深法。每至楗槌應叩，法鼓裁鳴，空界神仙，共來行道。」其外人所見者，拳握之內，或吐異香，胸臆之間，乍表金色。時有信安縣比丘僧朔，與其同類，遠來觀化，未及祗肅，忽見大士身長丈餘。朔等驚慚，相趨禮拜，虔恭既畢，更睹常形。又有比丘智勰、優婆夷錢滿願等，伏膺累載，頻睹異儀。或見腳長二尺，指長五寸餘，兩眼光明，雙瞳照耀，皆為金色，並若金錢。譬李老而相侔，同周文而等狀。姜嫄所履，天步可以為儔；河流大戾，神足宜其相比。支郎之彥，既恥黃精；瞿曇之師，有慚青目。既而四空妙定，熏修已成，八解明心，莊嚴斯滿。時還鄉党，化度鄉親，俱識還源，並知回向。或立舍鬚髮，如聞善來，大傾財寶，同修淨福。

　　大士熏禪所憩，獨在高岩，爰梃嘉木，是名檮樹。擢本相對，似雙槐于俠門；合幹成陰，類雙桐于空井。厥體貞勁，無爽大年，置霜停雪，寒暑蔥翠。信可以方諸堅固，譬彼娑羅。既見守于神龍，將為疑於變鶴。乃于山根嶺下，創造伽藍，因此高柯，故名「雙林寺」矣。大士亦還其裡舍，貨貿妻兒，營締支提，繕寫尊法。嘗以聚沙畫地，皆成圖果，芥子庵羅，無疑褊陋。乃起九層磚塔，形相巋然，六時虔拜，巡繞斯托。又以大乘方等，靈藥寶珠，眷言山谷，希得傳寫。龍鄉思其曉照，象駕乏其流通，複造《五時經典》，千有餘卷。與夫鬻子而葬，同其至誠；嫁妻而隱，無殊高節。若寄搏麨，如因賣花，共指菩提，方成親眷。

　　至如一相無相之懷，虛己虛心之德。化雞在臂，方推理于自然；毒蛇傷體，終無擾於深定。門徒肅肅，學侶詵詵，通被慈悲，義無偏黨。大通元年，縣中長宿傅普通等一百人詣縣令范胥，連名薦述。又以中大通四年，縣中豪傑傅德宣等道俗三百人，詣縣令蕭詡，具陳德業。夫以連城之寶，照廡之珍，野老怪而相捐，工人迷而不識。胥等體有流俗，才無鑒真，亟欲騰開，終成虧怠。

　　梁高祖武皇帝紹隆三寶，弘濟四生，跡冠優填，神高仙豫。夫以陳蕃靜室，猶懷天下之心；伊尹躬耕，思弘聖王之道。況我有慧日明炬，如風寶車，濟是沈舟，能升彼岸，固宜光宣正法，影響人王者乎！於是以中大通六年正月二十八日，遣弟子傅暀出都致書高祖。其辭曰：「雙林樹下當來解脫善慧大士白國主救世菩薩：今條上中下善，希能受持。其上善以虛懷為本，不著為宗，妄想為因，湼盤為果。其中善以治身為本，治國為宗，天上人間，果報安樂。其下善以護養眾生，勝殘去殺，普令百姓俱稟六齋。」夫以四海之君，萬邦之主，預居王土，莫不祗肅。爾時國師智者法師與名德諸眾僧等，言辭謹敬，多乖釋迦之書；文牒畢恭，翻豫山公之啟。

　　大士年非長老，位匪沙門，通疏乘輿，過無虔恪，京都道俗莫不嗟疑。暀至都，投太樂令何昌，並有弘誓，誓在禦路燒其左手，以此因緣，希當聞達。昌以此書呈同泰寺僧皓法師，師眾所知識，名稱普聞，見書隨喜，勸以呈奏。皇心歡悅，遽遣招迎，來謁宸闈，亟論經典。同泰寺前臨北闕，密邇南宮，仍請安居，備諸資給。後徙居鐘山之下定林寺，遊岩倚樹，宴坐經行。京洛名僧，學徒雲聚，莫不提函負袠，問慧諮禪。居蔭高松，臥依磐石。於是四徹之中，恒泫甘露，六旬之內，常雨天酒。豈非神仙影響，示現禎祥者乎？帝于華林園重雲殿自開講《三慧般若經》，窮須真之所問，禦法勝之高堂，百千龍像圍繞餐聽，黑貂朱紱，王侯滿筵，國華民秀，公卿連席。乃令大士獨榻，對揚天扆，並遣傳詔及宣傳左右四人，接受言論。

　　爾時納揆之於台內，司隸之在殿中，杜預還朝，馬防親貴，舊儀懸席，皆等庶僚，以大士絕世通人，故加其殊禮矣。及玉輦升殿，雲蹕在階，晏然箕坐，曾不山立。憲司譏問，愈見疑跱，但答云：「法地若動，則一切法不安。」應對言語，皆為爽異。昔漢皇受道，樂大不臣；魏祖優賢，楊夐如客。河上之老，輕舉臨于孝文；嚴子之高，閑臥加于光武。方其古烈，信可為儔。

　　帝又于壽光殿獨延大士，講論玄賾，言無重頌，句備伽陀，音會宮商，義兼華藻。豈惟寶積獻蓋，文成七言，釋子彈琴，歌為千偈而已？固非論經于白虎之殿，應詔于金馬之門，說義雲台，受厘宣室，可同年而語哉？自火運將終，民無先覺，雖複五湖內奰，蒼鵝之兆未萌；四海橫流，夷羊之柭匪現。大士天眼所照，預睹未來，摩掌之明，夙鑒時禍。哀群生之版蕩，泣世道之崩淪，救苦為懷，大悲為病。誓欲虛中閉氣，識食為齋，非服名香，但資禪悅。方乃燒其苦器，製造華燈，願以此一光明，遍照十方佛土，勸請調禦，常住世間，救現在之兵災，除當來之苦集。於是學眾悲號，山門踴叫。弟子居士徐普拔、潘普成等九人，求輸己命，願代宗師。其中或馘耳而刊鼻，或焚臂而燒手。善財童子，重睹知識，忍辱仙人，是馮相輩。大士乃延其教化，更住閻浮，弘訓門人，備行眾善。

　　於是弟子居士范難陀，弟子比丘法曠，弟子優婆夷嚴比丘，各在山林，燒身現滅。次有比丘寶月等二人，窮身系索，掛錠為燈。次有比丘慧海、菩提等八人，燒指供養。次有比丘尼曇展、慧光、法纖等四十九人，行不食齋法。次有比丘僧拔慧品等六十二人，割耳出血，用和名香，奉依師教。並載在碑陰，書其名品。

　　夫二儀大德，所貴曰生；六趣含靈，所重唯命。雖複夢幻影響，同歸摩滅，愛使迷情，唯貪長久。自非善巧方便，漚和舍羅，照以慈燈，沾其妙藥，豈或舍不貲之軀，而能行希有之事。若令割身奉鬼，聞半偈於湼盤；賣髓祠天，能供養於般若。理當刳心靡吝，擢骨無疑者乎？大士小學之年，不遊黌舍；大成之德，自通墳典。安禪合掌，說偈論經，滳海未盡其書，懸河不窮其義。前後講《維摩》《思益經》等，比丘智瓚傳習受持，所應度者。化緣既畢，以大建元年朱明始獻，奄然右臥，將歸大空。二旬初滿，三心是滅。

　　爾時隆暑，便已赫曦，屈伸如常，溫暖無異。洗浴究竟，扶坐著衣，色貌敷渝，光彩鮮潔。爰經信次，宛若平生。烏傷縣令陳鐘耆即往臨赴，猶複反手傳香，皆如疇昔。若此神變，無聞前古。雖複青牛道士、白馬先生，便遁形骸，本慚希企。若其滅定無想，彈指而石壁已開；法王在殯，申足而金棺猶啟。非斯矣，莫與為儔。遺誠于雙林山頂，如法燒身，一分舍利，起塔於塚，一分舍利，起塔在山。又造彌勒像二軀，置此雙塔，莫移我眠床，當取法猛上人織成彌勒像，永安床上。寄此尊儀，以標形相也。

　　於是門徒巨痛，遂爽遺言，用震旦之常儀，乖闍維之舊法。四部皆集，悲同白車；七眾攀號，哀逾青樹。弟子比丘法璿、菩提、智瓚等，以為伯陽之德貞，桓紀于賴鄉；仲尼之道高，碑書于魯縣。亦有揚雄弟子，鄭玄門人，俱述清猷，載刊玄石。於是祈聞兩觀，冒涉三江，爰降絲綸，充成豐琰。陵雖不敏，夙仰高風，輕課庸音，乃為銘曰：

　　大矣權跡，勞哉赴時。或現商主，聊為國師。
　　卑同巧匠，屈示良醫。猗歟開士，類此難思。
　　當來解脫，克紹迦維。妙道猶秘，機緣未適。
　　弗降雞頭，寧開狼跡。北地爰徙，東山攸宅。
　　族貴泥陽，宗分蘭石。莫測其本，徒觀其跡。
　　邈有蒲塞，心冥世雄。明宣苦苦，妙鑒空空。
　　汲引三界，行藏六通。爰初隱逸，宴處林叢。
　　食等餐露，齋疑服風。敬禮珎塔，歸依靈像。
　　未若天尊，躬臨方丈。慧炬常照，慈燈斯朗。
　　釋梵天仙，晨昏來往。濟濟行法，洗洗談講。
　　德秀臧丈，風高廣成。來儀上國，抗禮承明。
　　妙辯無相，深言不生。撞鐘比說，擊鼓慚英。
　　樂論天口，誰其與京。乍現仙掌，爰摽神足。
　　色豔沈檀，香逾薝蔔。我有邊際，隨機延促。
　　誓毀身城，當開心獄。忽示泡影，俄如風燭。
　　噭噭門人，承師若親。寧焚軟迭，弗燎香薪。
　　合窟為窆，方墳以堙。須彌巨海，變灰揚塵。
　　淨土無壤，靈儀自真。何時湧塔，複睹全身。

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