乞登對狀|曾鞏_學達書庫

乞登對狀

　　右，臣於十月二十六日，伏蒙聖恩，賜對延和殿。陛下假之以玉色，獎之以德音，訪之以治天下之道，而及於當世之事，其敝安在。臣昏愚不肖，不足以稱聖意。遽言國家之大體，則懼非臣之任；毛舉天下之細務，則又非臣之志。是以不敢率然以對。夫智之不明，辭之不敏，此臣之罪也。計臣之材與臣之位，不敢以言高，亦臣之分也。退而伏念臣材質淺薄，偶有好古之勤，向道之志，遇陛下高明光大，方修先王之政，以集太平之功。而臣藐在外服十有二年，無炫鬻之一言，無左右之素譽。地窮勢絕，不敢期於自通，分以孤愚，老於疏遠。屬陛下聰明睿智，洞照群情，公聽並觀，不遺小善。赫然獨斷，察臣之本末；超然遠禦，收臣於滯涸。至於撫慰之私，顧問之寵，雖世之抱道德、堪重任之士，恐不能當，豈臣之微所可輒得？雖減身碎首，未足以報非常之賜。其於傾竭肝膽，以自效其愚忠，有出位之責，猶不敢辭。況親承聖問，實臣吐盡誠素之時。其不敢自默，此臣愛君事國之義也。

　　竊以先王之治天下，必有典籍，以為當世之法。傳之後嗣，使永有持循。故在《夏書》，稱「《政典》曰：『先時者殺無赦，不及時者殺無赦。』」則夏之治天下之書，曰《政典》也。其在《商書》，稱「制《官刑》，儆於有位」。曰：「惟茲三風十愆，卿士有一於身，家必喪；邦君有一于身，國必亡。」則商之治天下之書，曰《官刑》也。其在《周書》，稱成王「還歸在豐，作《周官》」。蓋以董正治官之意，訓告群臣，今書《周官》之篇是也。於是之時，事為之制，曲為之防，故經禮三百，威儀三千。所謂經禮三百者，周禮六卿，屬皆六十，蓋舉其全數。則周之治天下之書曰《周禮》也。

　　三代以後，時君所為，務在苟簡，紀綱憲度，闕而不圖。蓋遠莫盛於漢，而孝文之世，賈誼欲定官名，議寢不用。中莫懿於後周，雖分六府之位，以儀刑經禮，而典籍無所傳聞。近莫美于唐初，以尚書六職，本天下之治，而不能修列其法，論著於書。開元之際，始追次舊章，以為《六典》，而尚書已失其職。然三代之後，治天下之書，有此而已。

　　今陛下以法制度數宜有所自，故上稽《周禮》；以官儀注措宜參近事，故旁求《六典》。則又質諸當世之宜；裁以聖慮。始自三省，至於百工，皆正其名。夫名正然後位定，位定然後事舉。名正、位定、事舉，則設官致理之方盡矣。使萬官千品，各循其分；彝倫庶績，皆得其任。然後陛下程其能，等其實，以章別幽明；信其賞，必其罰，以推行懲勸。庶務雖眾，舉其目而無不周；四海雖廣，正其本而無不治。況推尋采掇，雖付在有司，而是正准裁，實由聖斷。至夫大法既具，然後條分類別，以陛下之所指授，勒成一代之典。明示四方，使知出自聖作。豈獨以之彌綸當今之務，固當藏之金匱，為萬世法。

　　臣愚固陋，竊不自揆，於夫經營之體，損益之方，所謂位定而事舉者，欲進其妄意之滯見，庶有毛髮之補。然心之委曲，難以書盡。伏望特垂聖慈，許臣上殿敷奏，使臣得披腹心，以稱前日之聖問。萬分之一，有足以上當天心，臣死生幸甚。俯伏待命。臣不任云云。

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