曾鞏·上歐陽舍人書

上歐陽舍人書

　　舍人先生：當世之急有三：一曰急聽賢之為事，二曰急裕民之為事，三曰急力行之為事。

　　一曰急聽賢之為事。夫主之於賢，知之未可以已也，進之未可以已也。聽其言、行其道於天下，然後可以已也。能聽其言、行其道於天下，在其心之通且果也。不得其通且果，未可以有為也。苟有為，猶膏肓之不治，譬癃痹之老也。以古今治亂成敗之理入告之，不解則極論之，其心既通也，以事之利害是非，請試擇之，能擇之，試請行之，其心既果也，然後可以有為也。其為計雖遲，其成大效於天下必速。欲其如此，莫若朝夕出入在左右，而不使邪人、庸人近之也。朝夕出入在左右，侍臣之任也，議複之其可也。一不聽，則再進而議之，再猶未也，則日進而議之，待其聽而後已可也。置此雖有他事，未可以議也。昔漢殺蕭望之，是亦有罪焉。宣帝使之傅太子，其不以聖人之道導之邪，則何賢乎望之也；其導之未信而止也，則望之不得無罪焉。為太子責備于師傅，不任其責也，則責備於侍臣而已矣。雖艱而勤，其可以已也歟？今世賢士，上已知而進之矣，然未免於庸人、邪人雜然而處也。于事之益損張弛有戾焉，不辨之則道不明，肆力而與之辨，未必全也，不全則人之望已矣，是未易可忽也。就其所能而為之，則如勿為而已矣。如是者，非主心通且果，則言未可望聽，道未可望行於天下也。尋其本，不如愚人之雲爾，不可以有成也。

　　二曰急裕民之為事。夫古以來可質也，未有民富且安而亂者也。其亂者，率常民貧而且不安也。天下為一，殆八九十年矣，靡靡然食民之食者，兵佛老也。或曰削之則怨且戾，是以執事望風憚言所以救之之策。今募民之集而為兵者，擇曠土而使之耕，暇而肄武，遞入而為衛，因弛舊兵。佛老也，止今之為者，舊徒之盡也不日矣。是不如怨與戾而易行者也。則又量上之用而去其浮，是大費可從而減也。推而行之，則末利可弛，本務可興，富且安可幾而待也。不然，恐今之民一二歲而為盜者，莫之能禦也，可不為大憂乎！他議紛紛，非救民之務也。求救民之務，莫大於此也。不謀此，能致富且安乎？否也。

　　三曰急力行之為事。夫臣民、父子、兄弟、夫婦、朋友，皆不為其所宜亂之道。今之士悖理甚矣。故官之不治不易而使能，則國家雖有善制不行也。欲易而使能，則一之士。以士之如此，而況民之沒沒，與一有駭而動之者，欲其效死而不為非，不得也。今者，更貢舉法數十百年弊可謂盛矣。書下之日，戾夫懼，怠夫自勵，近世未有也。然此尚不過強之於耳目而已，未能心化也。不心化，賞罰一不振焉，必解矣。欲洽之於其心，則顧上與大臣之所力行如何爾。不求之本，斯已矣；求之本，斯不可不急也。或曰適時而已耳，是不然。今時謂之恥且格焉，不急其本可也。不如是，未見適於時也。

　　凡此三務，是其最急。又有號令之不一，任責之不明，當亦速變者也。至於學者策之經義當矣。然九經言數十萬餘，注義累倍之，旁又貫聯他書，學而記之乎，雖明者不能盡也。今欲通策之，責人之所必不能也。苟然，則學者必不精，而得人必濫。欲反之，則莫若使之人占一經也。夫經於天地人事，無不備者也，患不能通，豈患通之而少邪！況詩賦論兼出於他經，世務待子史而後明，是學者亦無所不習也。此數者，近皆為蔡學士道之，蔡君深信，望先生共成之。孟子稱：鄉鄰鬥，被髮纓冠而往救之則惑。然觀孟子周行天下，欲以其道及人，至其不從而去，猶曰：王庶幾改之，則必召予。此其心汲汲何如也。何獨孟子然，孔子亦然也。而云云者，蓋以謂顏子既不得位，不可以不任天下之事責之耳。故曰：禹、稷、顏子易地則皆然是也，不得位則止乎？不止也。其止者，蓋止於極也，非謂士者固若狙猿然，無意於物也。況鞏于先生，師仰已久，不宜有間，是以忘其賤而言也。願賜之採擇，以其意而少施焉。

　　鞏閒居江南，所為文無愧於四年時，所欲施於事者，亦有待矣。然親在憂患中，祖母日愈老，細弟妹多，無以資衣食，恐不能就其學，況欲行其他耶！今者，欲奉親數千里而歸先生，會須就州學，欲入太學，則日已迫，遂棄而不顧，則望以充父母養者，無所勉從，此豈得已哉！韓吏部云：誠使屈原、孟軻、揚雄、司馬遷、相如進於是選，僕知其懷慚，乃不自進而已爾，此言可念也。失賢師長之鐫切，而與眾人處，其不陷於小人也其幾矣。早而興，夜而息，欲須臾愜然於心不能也。先生方用於主上，日入謀議天下，日夜待為相，其無意于鞏乎？故附所作通論雜文一編，先祖述文一卷以獻。先祖困以歿，其行事非先生傳之不顯，願假辭刻之神道碑，敢自撫州傭僕夫往伺于門下。伏惟不罪其愚而許之，以永賚其子孫，則幸甚幸甚。

　　鞏之友王安石，文甚古，行甚稱文，雖已得科名，居今知安石者尚少也。彼誠自重，不願知於人，嘗與鞏言：「非先生無足知我也。」如此人，古今不常有。如今時所急，雖無常人千萬不害也，顧如安石不可失也。先生倘言焉，進之於朝廷，其有補於天下。亦書其所為文一編進左右，幸觀之，庶知鞏之非妄也。鄙心惓惓，其大抵雖如此，其詳可得而具邪。不宣。鞏再拜。

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