曾鞏·說非異_學達書庫

說非異

　　人不能相持以生，於是聖人者起，紹天開治。治者罔不雲道德仁義禮智六達而不悖，然後人乃克群遊族處，生養舒愉。曆選列辟無有改此者也。

　　獨浮屠崛起西陲荒忽梟亂之地，假漢魏之衰世，基僭跡，文詭辯，奮醜行。至晉梁，破正擅邪，鼓行中國。有卑世主、輕海內之實，盛從詭譎嵬瑣恣睢之邪情，馳騖袚祥傾蕩怪神之邪說，離君臣，叛父子，捐耒耜桑柘之務，髡而緇，不儷不嗣，辟而無用。意者在削滅典刑，鏟學刮語，寢禮崩樂，塗民視聽。遂將除唐虞，汩沉三代，杜塞仲尼之訓檢，自賢其淫，妄然使天下混然不知是非治亂之所存，為言動居處皆變諸夷狄。緬惟在昔，尊禮義而尚失疇，圮廢而克終。故聖明者稱唐虞，暴亂者蹈幽厲，況欲盡泛掃人之所以生息之道，漂蕩聖賢數千載功業，專遂己之私，而可以行之哉！雖宿儒碩生，繩其僻邪乖剌，勤懇於策書，然世主莫之寤，其波流汗漫無其救止。其徒相與唱而大之，習為譸張幻惑，下禍降休，若探諸篋。與百姓交于道而接於市，悉天下之財什伍而奉焉。其廬益侈，其眾益蕃，其辯益枝葉，耗費無窮而怪亂無極，耗矣，衰哉！孰抑而正之與？或曰：「斯嫉其跡庶矣，盍究其源？其源情性奭然，與孔子異意，凡為之者，不愛官爭能，賢失唯印組為務，逐逐然相軋也。」曰：否。明先王之道，內足以不惑，外足以行事。情性有不平歟？背而之他，將失其平，尚何有於孔子之意？官也以行吾道，能也以治，不能或爭。而軋之者，自其戾先王之道，而教義不行也。尊教興義，則上讓而下競，疇軋之乎？謀末而遺本，以售其辭，斯害也已。浮屠利心無足，而假無欲也；行偽險穢，而強高言淡泊也。惡在其為賢哉！則又以謂為愚者設之，故鬼神之相司察、冥報陰謫、災福相勝相摩之說，以震恐於其心，覬其惑懼而創艾，是又惑也。其以冥報陰謫之可畏，孰與畏刑而慕賞哉？謇謇者陳禮義，損益灼然著乎其前。當世之法，生殺、出入、升黜、成敗，焯乎迫於其心，而猶不知省而避也，奚暇顧未至之祓祥哉？若晉魏梁隋之間，蹈道者鄉勸，而抵觸者衰止歟？否也。則浮屠之說，無益已可知矣。

　　今者虞庠夏校之制未備，而塔廟叢於海宇，緣南畝、操機杼之民寡，而斷發胡服之隸肩相摩、踵相交也；綴學立制、補禮改樂之道未極，而蠻貊之音眩中國者，驪駕聯駟不足載，邃宇高棟不足容也；聲明文物之具未完，而洪鐘壘鼓之聲鏗鏘于閭閻也。崇奉之侈，古之未極者，今複盡行之矣。民父子糲梁之食，褐衣之襲，舉損之矣。是以在下不免乎有凍餓之民，操觚囊而為溝中瘠也。

　　為今之策，先民所謂複其人，廬其居，明先王之道以導之，出於中計，斥禱祠之末，制厭勝之嵬，學自上先焉，場廟勿新也，誦試勿數也，冠而隸籍，五百髡其一人，為老子學，捶提仁義，截絕禮法，亂人倫，耗桑農之務，其源不可不深為制，仿此頗損其數，亦創艾之一端也。王者正德以應天，純仁以得民，群天下之智愚，而告之以往古，教之以至順，粲焉！寰宇之間，形氣之內，聖人之典章存焉。可以外運造化，內沾毫芒，浸之以純嘏矣！惡用胡夷之治、荒唐之學哉？〈輯自《聖宋文選》〉

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