清波雜誌卷二_學達書庫

卷二

　　建炎元年五月一日，高宗即位赦書：「一應蔡京、童貫、王黼、朱勔、李彥、王師成、譚稹及其子孫，皆誤國害民之人，見流竄者更不收敘。」二日，降手詔：「宣仁聖烈皇后保佑哲宗，有安社稷大功。奸臣懷私，誣衊聖德，著在《國史》，以欺後世。可令國史院別差官摭實刊修，播告天下。其蔡卞、邢恕、蔡懋，三省取旨行遣，仍不得用建炎元年五月一日赦。」議者謂中興新政，孰先於此，抑推原禍亂之自雲。

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　　王黼一日在相國寺行香，見蔡京以太師、魯國公揭榜，序立其下，深有羡慕之色。親厚者乘間叩之，黼曰：「無他，不謂元長有許大官職。」其人因言：「太宰若能承當一大事，元長官職不難致。」黼識其意，乃身任伐燕之責，後亦致位太傅、楚國公，且許服紫花袍，增益騶導，並張青羅蓋，塗金從物，略與親王等，寵遇埒於京。及夫事變，適開封尹聶山有宿怨，遣武吏追躡，戕於雍丘輔固村，民家取其首以獻，以遇盜聞。議者惜不與童貫輩明正典刑，顧乃回枉如此。同時蔡攸、翛亦賜死。翛聞命曰：「誤國如此，死有餘辜，又何憾焉！」乃飲藥，而攸猶豫不能決，左右授以繩，攸乃自縊而死。或以靖康刑戮為疑，識者云：「祖宗特不誅大臣爾，若首禍賊黨，罪惡顯著，在天之靈，當亦不赦也。」

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　　五十年前，有通右府書，稱「樞密太尉。」蓋舊制文臣為樞密使，皆帶撿校太尉。東坡《賀文潞公正位兵府書》亦有「太尉」之稱。官稱隨時改易，不可一概論。元豐前，樞密院奏薦子弟，皆補班行。

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　　京城士庶，舊通用青涼傘。大中祥符五年，唯許親王用之，餘並禁止。六年，始許中書、樞密院依舊用傘出入。近時臣僚建議士庶用皂傘者，不聞施行。政和間，亦詔「非品官之家，不許乘暖轎」。武臣任主兵差遣、緣邊安撫官、走馬承受，並不得乘轎，亦紹聖之制。

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　　蒲宗孟左丞，因奏書請官屬賞，神宗曰：「所修書謬，無賞。」宗孟又引例，儀鸞司等當賜帛，上以小故未答。右丞王安禮進曰：「修書謬，儀鸞司恐不預。」上為之笑，賜帛，乃得請。卒然一言而當於理。

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　　諸疑獄當奏而不奏，科罪如法；不當奏輒奏者，勿坐。此法既行，全活多矣。元豐詔大理兼鞠獄，事多上所付。大理卿韓晉卿獨持平核實，無所觀望，人以不冤。神宗知其材，凡獄難明及事系權貴者，悉以委晉卿。天下大辟請讞，執政或以為煩，將劾不應讞者。晉卿曰：「聽斷求生，朝廷之心也。今讞而獲戾，讞不至矣。」議者或引唐《覆奏令》，欲令天下庶獄悉從奏決。晉卿曰：「法在天下，而可疑可矜者上請，此祖宗制也。今四海萬里，一欲械系待朝命，恐罪人之死于獄多於伏辜者。」朝廷皆從之。韓，密州安丘人。

　　（凡天下疑獄，並具本末，奏取敕裁。此說既行，凡有奏疑，未嘗不免。迨元豐八年，詔：「自今天下州軍勘到強盜，情理無可憫，刑名無疑慮，輒敢奏聞者，並令刑部舉駁，重行朝典，不得用例破條。」正與前說相反。）

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　　舊制，沙門島黥卒溢額，取一人投於海，殊失朝廷寬貸之意。乞後溢額，選年深至配所不作過者移州。神宗深然之，著為定制。乃馬默知登州日建明也。

　　（馬子約之父知登州，乞以流海島溢額之卒移本州牢城，以廣好生之德。從之。馬夢有告之者：「爾本無子，且無壽，上帝以爾請貸罪人，賜一子，且益壽」雲。）

　　﹛胡案：原作兩條，據知不足齋本，下一條為小字注。﹜

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　　舊立扁榜，必系以亭堂齋閣之名，今或略去。嘗見黃岡所刻《東坡墨蹟》一帖云：「新居在大江上，風雲百變，足娛老人。有一書齋名『思無邪齋』。」若欲省文，去下一「齋」字，何不可者？蓋亦隨時所尚爾。

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　　自昔人士皆著帽，後取便於戎服。紹興丙子，魏敏肅道弼貳大政，一日造朝，預備衫帽，朝退，服以入堂，蓋已得請矣。一時驟更衣制，力或未辦，乃權宜以涼衫為禮，習以為常。乾道間，王日嚴內相申請，謂「環一堂而圍座，色皆淺素，極可憎，乞仍存紫衫。」至今四十年不改。前此，仕族子弟未受官者皆衣白，今非跨馬及吊慰不敢用。

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　　士大夫于馬上披涼衫，婦女歩通衢，以方幅紫羅障蔽半身，俗謂之「蓋頭」，蓋唐帷帽之制也。籠餅、蒸餅之屬，食必去皮，皆為北地風埃設。舊見說汴都細車前列數人，持水罐子旋灑路過車，以免埃壒蓬勃。江南階衢皆甃以磚，與北方不侔。

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　　客有言表章所用字，有合回互處，若危、亂、傾、覆之類。通朝士書，如罪出、憂去，甚至以申謝為敘謝。初以為過，及見元祐一小說，言蘇明允作《權書》，歐陽公大奇之，為改書中所用「崩」、「亂」十餘字，奏於朝。哲宗嘗書鄭谷雪詩於扇：「亂飄僧舍茶煙濕」，改「亂飄」為「輕飄。」

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　　房次律為永禪師，白樂天海中山，本朝陳文惠南庵，歐陽公神清洞，韓魏公紫府真人，富韓公昆侖真人，蘇東坡戒和尚，王平甫靈芝宮，近時所傳尤眾。第欲印證今古名輩，皆自仙佛中去來。然其說類得於夢寐渺範中，恐止可為篇什裝點之助。

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　　東坡在海外，語其子過曰：「我決不為海外人，近日頗覺有還中州氣象。」乃滌硯焚香，寫平生所作八賦，當不脫誤一字以蔔之。寫畢，大喜曰：「吾歸無疑矣。」後數日，廉州之命至。八賦墨蹟，初歸梁師成，後入禁中。輝在建康，於老尼處得東坡元祐間綾帕子，上所書薄命佳人詩，末兩句全用草聖，筆勢尤超逸。尼時年八十餘矣。又于呂公經甫少卿家所書傷春詞。虞部文甫，少卿父也。二墨蹟屢經兵火而尚存，誠宜珍秘。呂乃申公之後。

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　　紹興辛酉，輝隨侍之鄱陽，至南康揚瀾左蠡失舟，老幼僅以身免。小泊沙際，俟易舟，信步至山椒一寺，軒名重湖，梁間一木牌，老僧指似是乃蘇內翰留題。登榻觀之，即「八月渡重湖，蕭條萬象疏。秋風片帆急，暮靄一山孤。許國心猶在，康時術已虛。岷峨千萬里，投老得歸無」詩也。漶漫尚可讀。僧云：「以所處深險，人跡不到，故留至今。」然律詩而用兩韻，叩於能詩者，曰：「詩格不一，如李誠之送唐子方，亦兩押『山』、『難』字韻，政不必拘也。」而坡《岐亭詩》凡二十六句而押六韻，或雲無此格。韓退之有《雜詩》一篇，二十六句，押六韻。

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　　輝平生四泛大江，備嘗艱險，共載生死，系於浮沉之間。每過龍祠，熏爐瀝觴唯謹。無屋宇，但植一竿，亦致冥幣于中流。至小孤山謁廟，見幡腳及花瓶中小青蛇盤結，舉首蜿蜒者甚眾。祝者云：「神今日在廟歆享而然。」歸舟，夜夢入廟如儀，且口占祝文。既覺，但記「浩若川流，儻不葬於魚腹；赫然廟貌，尚可薦於豕蹄」一聯耳。

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　　男子施敬于婦女，男一拜，婦答兩拜，名曰夾拜，古禮也。今則不然。古之男女皆跪。《詩》曰：「長跪問故夫。」或問婦跪如何？嘗聞海上之國，僧尼婦人皆作男子拜，拜尚不以為異，則跪宜有之。

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　　向在建康，于鄰人狄似處見其五世祖武襄公收儂智高時所帶銅面具及所佩牌，上刻真武像，世言武襄乃「真武神」也。又出使相判陳州吉，身皆五色金花綾紙十七張，暈錦褾袋，犀軸紫絲網皆備。後於友人歐陽儁處得其遠祖文忠公，自初進擢至贈諡綸告，一無遺者，可謂故物，不愧鄭公之笏，兩家其能終保存耶？

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　　武襄赴陳州，不懌，語所親曰：「青此行必死。」問其然，曰：「陳州出一梨子，號『青沙爛』，今去本州，青必爛死。」一時雖笑之，未幾果卒。初實戲談，適會其死耳。似雲初無此說，好事者為之。或雲當時狄為都人指目，故為是無稽之言，以為笑端。判陳州，竟因疑似。熙寧改元，青子諮入對，上問青征南有遺書否？乃上《平蠻記》及《歸仁鋪戰陣》二圖。上乃自為文，遣使即其第祭之。其文具載實錄。

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　　信安孟王仁仲，酷嗜法書名畫，且能別真贗。帥建康日，知先人素從後湖蘇養直徵君遊，托移書求仇池故硯。蘇答云：「抄掠之餘，所存百骸九竅耳。平生長物，豈複一毫，況仇池之尤物乎？公殆索我於昔之隱幾者也。」孟見之笑曰：「只是不肯見畀爾。」後數年，黃山谷甥洪仲本，托先人以一畫致于孟，乃枯枿上一鷹，實山房李公擇向書故物補破處。龍眠筆題作鐘隱。米元章畫史云：李後主號鐘山隱居，疑後主筆也。而名畫錄自有鐘隱，南唐人，未知孰是。或謂古畫必有對，後聞並歸於孟氏。鐘隱，天臺人，隱于鐘山，遂為姓名。李方叔為趙德麟品德隅齋畫，備書其藝之妙。

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　　韓魏公領四路招討，駐延安，忽夜有攜匕首至臥內者，乃夏人所遣也。公語之：「汝取我首去。」其人曰：「不忍，得諫議金帶足矣。」明日，公不治此事。俄有守陴者以元帶來納，留之。或曰：「初不治此事為得體，卒受其帶，則墮奸人計中矣。」公歎非所及。元豐間，亦有守邊者，一夕失城門鎖，亦不究治，但亟令易而入之。繼有得元鎖來歸者，乃曰：「初不失也。」使持往合關鍵，蹉跌不相入。較以納帶，似得之。豈大賢千慮，未免一失乎？延安刺客乃張元所遣。元本華陰布衣，使氣自負，嘗再以詩幹魏公，公不納，遂投西夏而用事。迨王師失律于好水川，元題詩於界上僧寺云：「夏竦何曾聳，韓琦未是奇。滿川龍虎轝，猶自說兵機。」其不遜如此。熊子服著《九朝通略》，于康定元年書「華州進士張源逃入元昊界，詔賜其家錢米以反間之」。卻用此「源」字。

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　　嘉祐中，修睦親宅神禦殿，歐陽文忠公言：「祖宗廟貌，非人臣私家所宜有。」罷之。宣和間，朱勔在蘇州，即私室建神禦殿，奉禦容其中，監司、郡邑吏每朔望皆拜庭下。熙甯間，宗室魯王等亦建神禦于本宮。議臣謂：「諸侯不得祖天子，公廟不設於私家。今宗室有祖宗神禦，非所以明尊卑、崇正統也，宜一切廢罷。」從之。近屬王宮，尚有法禁，小臣私室，豈應得為？

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　　徽宗召天下道術之士，海陵徐神翁亦至。神翁好寫字與人，多驗。蔡京得「東明」二字，皆謂東明乃向日之方，可卜富貴未艾。後京貶死潭州城南五里外東明寺，比之六賊，獨免誅戮。或謂以其當軸時，建居養安濟、漏澤，貧有養，病有醫，死有葬，陰德及物所致，其然乎？當是時，有司觀望，奉行失當，于居飬、安濟皆給衣被器用，專雇乳母及女使之類，資給過厚，常平所入，殆不能支，致侵擾行戶。宣和初，複詔裁立中制，未幾遂廢。

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　　京之卒，適潭守乃其仇，數日不得殮，隨行使臣輩槁葬於漏澤園，人謂得其報。此說止見於《靖康禍胎記》。宣和間，京師染色，有名「太師青」者，迨京之殮，無棺木，乃以青布條裹屍，茲其讖也。

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　　京在相位，偶在告未出。有某氏先在兩家各生一子，後二子入從，爭欲迎母歸養，未知適從。事至朝廷，執政無所處，持以白京。京曰：「此亦何難，第問其母，願歸何處」，一言遂決。又一歲，戶部欠郊費若干，長貳堂白，京唯唯。期逼，申言之，答以「徐之」。旋聞下文思院鑄錢樣，亦叵測。時富商大賈在京識事者，懲屢變鹽法之害，亟以所蓄算請鈔旁，不數日，府庫沛然。

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　　徽宗嘗出玉箋、玉巵以示輔臣曰：「欲用此於大宴，恐人以為太華。」京曰：「臣昔使遼，見有玉盤盞，皆石晉時物，指以示臣，謂南朝無此。今用之上壽，于理毋嫌。」徽宗曰：「先帝作一小台，財數尺，上封者甚眾，朕甚嘉之。此器已就久矣，懼人言復興。」京曰：「事苟當於理，人言不足恤也。陛下當享天下之養，區區玉器，何足道哉！」其不能納忠，大率如此。

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　　京懷奸固位，屢被逐而不去，王黼切忌之，百方欲其去，乃取旨遣童貫偕其子攸往取表。京以攸被詔同至，乃置酒留貫，攸亦預焉。京以事出不意，一時失措，酒行，自陳曰：「京衰老宜去，而不忍遽乞身者，以上恩未報，此二公所知也。」時左右聞京並呼其子為公，莫不竊笑。欲去宰輔取表，自京始。嘗考晁錯更漢令，諸侯諠嘩，錯父聞之，從潁川來，謂錯曰：「上初即位，公為政用事，侵削諸侯，疏人骨肉，口語多怨公，何謂也？」錯曰：「固也。不如此，天子不尊，宗廟不安。」父曰：「劉氏安矣，晁氏危，吾去公歸矣。」凡三呼其子為公。史筆書之，亦以表其失言。

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　　蔡攸副童貫出師北伐，有「少保節度使」與「宣撫副使」二認旗從於後。次日，執旗兵逃去，二旗亦失之，識者知為不祥。既行，徽宗語其父京曰：「攸辭日奏功成後，要問朕覓念四、五都知，其英氣如此。」京但謝以「小子無狀」。二人乃上寵嬪，念四者，閻婕妤也。

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　　京得東坡《表忠觀碑》，讀至「天目之山，苕水出焉」，謂坐客曰：「是甚言語？」初不知「某之山某水出焉」，酈元《水經》格也。王荊公得《表忠觀碑》，顧坐客曰：「似何人之文字？」又曰：「似司馬遷文。」又曰：「似遷何等文字？」又曰：「漢興諸侯王年表也。」邵溥公濟云：「遷死，亡《景帝》《武帝》二紀，《禮》《樂》等書，《三王世家》乃元、成間禇先生補作，非遷之書也。」

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　　王荊公日錄八十卷，毗陵張氏有全帙，頃曾借觀。凡舊德大臣不附己者，皆遭詆毀，論法度有不便於民者，皆歸於上，可以垂耀後世者，悉已有之，盡出其婿蔡卞誣罔。其詳具載陳了齋瑩中四明尊堯集。陳亦自謂「豈敢以私意斷其是非，更在後之君子審辯而已。」故《神宗實錄》後亦多采《日錄》中語增修。章子厚為息女擇配，久而未諧，蔡因曰：「相公擇婿如此其艱，豈不男女失時乎？」子厚曰：「待尋一個似蔡郎者。」蔡甚慚。王、蔡造端矯誣，雖曆千百年，眾論藉藉如新，矧同時之人，宜乎議之不置，孰謂蓋棺事始定耶？前說輝得于叔祖元仲，叔祖視政、宣諸名公為輩行，李丞相伯紀欲以諫官薦，不就。平生所著詩篇，薌林向伯恭為之序。

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　　熙寧五年，詔賜新及第進士錢三千緡，諸科七百緡，為期集費。進士、諸科舊用甲次高下率錢，貧者或稱貸於人，過於浮費，至是始賜之，後以為例。

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