明太祖文集·卷十策問、論

卷十策問、論(1)

　　◇策問

　　◇問聖學

　　朕詢古人之學及教之師，兼當時之書，不見冊錄，但見今人之學，皆祖堯舜，本仲尼，師今之名儒。其古人之學，果何習焉？想必有學，學必有書，未審非今日之書，即今之書理，若理同而書異，則不過更名而已。

　　何乃古之賢者，或載之尚書，或傳雲及名留於世者，皆君聖而臣賢；其有未爵之士人，懷才而抱道，一遇君之見用，施之行之，略無有礙，匡君濟民，無偏無黨，而亦不有賄賂焉！

　　何今之人，所學之書則孔丘之言，皆率三皇而範五帝，乃為君之師；舉皋陶、周、呂召，為教臣之式；明三綱列五常，使眾庶咸安，于孔丘之言，教且嚴而理且明？

　　何今之人，一臨事務，十行九謬？為君者享國且短，為臣者不匡君之道，而賄賂通行，至於覆命者？

　　何爾諸儒，博習古書，知今之時勢？

　　當備陳而朕親覽之。

　　◇問天時

　　朕聞聖人在位則天下安和，四時序、五榖登，風不鳴條，雨不破塊。甚亨者，五日一風，十日一雨。此果若是乎？果若是，則何君在位，天地之鑒致然也？

　　夫何堯湯在位之時，二君皆聖人也，卻乃堯有九年水，湯有七年旱？當此之際，民之休息，莫不苦殃至甚，然否？於斯二事，但嘗聞雲耳，略不知水旱始堯、湯某年，其災消禍弭亦終於某年。諸儒博習聖經典籍，必能周其故以陳之。且當時君聖臣賢，何故國民之災有若是之危？此果民不善而致然歟？君不德而致是歟？抑天道運會而使然歟？如此者去古既遠，亦必陳之。但以方今天道之變，又不知何如耳。

　　曩元不經，天下橫兵，十有六年，災傷民命者非止一端。凡死者兵機水火，大疫流行，中原之地十喪六七，至今方定，九年矣，水旱時時，必朕非仁而使如是乎？

　　當詳其故，朕親覽焉。

　　◇問刑賞

　　朕聞三皇、五帝之治天下，其用刑也甚簡，及其行也甚嚴，民擊壤而歌，不知有兵。何如是之樂哉？今莫知其法。何自周明五刑，享年八百，君三十世，將比三皇、五帝，何孰隆而何孰夷？至秦用法，倍加五刑，舉巨罟，張密網，絕於二世。漢高帝除秦苛法，約以三章，稽歲棄市者五十人，文帝去肉刑，使民無憂，稽歲棄市者五百人，至景帝而亦去重刑，而以笞杖代之，稽歲之棄市者千人，享年四百，君有二十四帝。唐宋之法，比漢輕之，而當洪休，是也享國弗果三皇、五帝、周，而唐宋各止三百年，帝共三十七人而已。又古封建有功德，列國天下，民無爭位，不篡君或讓焉。于斯刑賞，使民憂而憂，樂而樂，致國短長者，朕不知何？特諭諸儒比論，可得而聞乎？

　　◇問堯舜禹啟

　　唐堯、虞舜之書，凡儒者皆誦之，明之。二帝乃大聖人也，其為壽也高，其在位也久。以其大至智，則化被天下，以其德，則澤及萬物。其為至智者，不言可知矣；其為聖德也，不待辭而昭明矣。夫何不丹、均之化，慈不及之？雖書載丹、均之不才，猶且不能使人無惑也。且禹亦聖人也，功被天下，法唐虞之制，規矩焉。國祚延長，當衰老之際，天下何不益之讓，乃啟有之者何？敕爾論之。

　　◇問天地鬼神

　　天地變異，鬼神顯寂，若此之機，可得而聞乎？果能陳其本末，則當言：天地變異，其態何如？鬼神顯寂，其狀何若？於斯變異、顯寂，由何而生？因何而靜？故敕問之。

　　◇問人臣言行

　　人臣匿有知而為無知，揚無知而為有知，公私乎？未親率而言易，已親率而雲艱，果知易難乎？仲尼之學必精之，如貎恭而衷，不果言行而心不良，識易乎？測難乎？子等幼習至壯，閱文既多，當備陳而辯驗之。

　　◇敕問文學之士

　　昔秦皇去封建、異三公，以天下諸國合為郡縣，朝廷設上，次二相，出納君命，總理百僚。當是時，設法制度，皆先聖先賢之道，為此設相。之後，臣張君之威福，亂自秦起，宰相權重，指鹿為馬。自秦以下，人人君天下者，皆不鑒秦設相之患，相繼而命之，往往病及于君國者，其故在擅專威福而致是歟？抑君怠政而有此歟？校之既久，恍惚其端，特敕問之。

　　又

　　朕嘗觀物，昧於造化，惑於的理，特以雲生之妙敕問之，理何如也？

　　嘗雲山川出雲，其雲也，一動一靜，何如斯指山川而言雲也？又碧天四際，窮壤無翳，俄霄漢間，倏然而黑雲蔽於太虛，此非山川之發理，果雲何若是而妙乎？

　　又

　　朕聞昔之叩角而歌者，謂歎時而作。又一士，捫虱以論形勢而觀利鈍。是二士也，智者請為之論。

　　又

　　朕觀上古聖賢之言，冊而成書，智者習而行之，則身修而家齊，焉萬世之用不竭，斯良之至也。

　　今之儒不然。窮經皓首，理性茫然。至於行文流水，架空妄論，自以善者矣。及其臨事也，文信不敷，才愆果斷，致事因循，將何論乎？請論之。

　　又

　　權衡之制，升、合、鬥、斛之法，止頑民之狡，使良善者無憂。雖然，頑者愈加奸猾，善者尤被其欺瞞，官以為必善，民以為必然。若以權衡之制不善，升、合、鬥、斛之法不良，觀斯制度，其所由來遠矣。今商賈計多，市民詐廣，未審何法而可制之哉？請為之說。

　　又

　　朕聞昔仲尼、孟軻之在世也，其利濟之心，慮恐利濟有所不及，是故拳拳導人為善。所以為善者，或公於朝，或私於家，不離為善之道，是保祿保家而全身命也。

　　當是時，仲尼、孟軻不獨導人而已，其又周遊諸侯之所，敷陳是非，與語尊君澤民之道，意在天下安和，未嘗逢君不言，深藏所蘊，使人不知其所以然乎？

　　今文學之士來庭，特以前聖賢之所以言，今之儒士所以不言，欲知其所以人情而用，孰難易乎？請為之論。

　　又

　　朕嘗仰觀俯察，知七曜律度於穹壤，浮天而東行，天以健而不息，紀分野而遊乎地，上而西馳，山崇海凝，雲飛星列，川流不止，淵清弗渾，四氣消長，欲原其造化何自，終未得人以明。今文士至朝，請陳理說。

　　又

　　天道穹窿而迥遙，莫知其所以然而奚止焉。地道鴻龐而悠曠，亦莫知其所以然而奚深焉。斯二儀也，前列聖之所以載在祀典，而以南北郊為首祀，次以宗廟社稷，下再酹於山川。朕觀若此，古人將以為神之靈必然而祀焉？果恍惚疑信而祀焉？且神之為神也，或寂或見，果隸災福焉？今敕爾諸文學之士，請言有無，敬慎何如哉！

　　又

　　昔堯舜之絕，傳其舜禹之眾合，周政之不綱，殷湯之兩廢，其故由何而然歟？

　　又

　　嘗聞上古列國，於天下爵分五等，其於朝聘之儀，貢輸之額，辨是核非，孰職以專之？果有無之，可析乎？請明其說焉。

　　又

　　朕聞昔之至智者，務志以崇身，專利濟以名世，未見獨善其身而為智賢者。

　　或曰：「時有盛衰，致令賢士大夫觀事勢而向背，不過向吉背凶而已。」

　　朕嘗笑之。孰不知大至智之人，若欲出類拔萃，必犯患渉難，善能平斯二事，則名彰不朽。安有懷大本，抱厚德，視君缺佐，目民受殃，恬然自處者？若必以出非其時而不仕，則仲尼、孟軻居諸侯擾攘之秋，大背於彛倫之序，而仲尼、孟軻周遊謁之，朕不知其何心？請為之論。

　　又

　　昔漢制：商賈、技藝毋得衣錦繡、乘馬。朕審之久矣，未識漢君之本意如何？《中庸》曰：「來百工也。」又，古者日中而市。是皆不可無也。況商賈之士，皆人民也，而乃賤之。漢君之制意，朕所不知也。諸生詳而細對。

　　又

　　籲！時士之志，奚不我知！其由我不德而致然？耶抑士晦志而有此耶？嗚呼艱哉！君子得不易我，知人惟彼蒼之照鑒，必或福志之將期。然邇來雲才者群然而至，及其用也，才志異途，空矣哉！

　　◇問佛仙

　　佛仙有無，誠如黑白，惟釋迦與叱羊者能之。噫！道矣哉，靈如是。

　　然昔人見，今之聞之，相傳數千年，一體如斯者，未睹散聖，有之，尚未得其傳。方今凶頑是化，良善契從仙，乃務思凌煙霞而躡昂霄，會王母於天京，釋乃斂神一志，靜觀玄關，意在出無量劫而升兜。率志斯二事者，道盈庵而僧滿寺。以百人為數，九十九人失道迷宗。

　　或曰：「陸沉其一。」傍曰：：「鬼神不泄機，仙有屍解，佛有千百億態，孰知升沉迷失者耶？為此，有慕而不絕者，有毀而不滅者，此豈佛仙有無之驗哉！」

　　洪武八年，見二教中英俊群然，博才者眾，特以二敕諭之：敕以舍彼而從事傑乎？舍事而從彼志乎？聰愚者必皆兩圖。諭由已而敕不專信乎？諭爾僧道備以陳之。

　　又

　　朕觀如來，修行雖苦之至，但六載而道成，其妙覺之靈，則有千百億化效之者，莫知至微。或得之者，亦不知自何而至。

　　道祖老子，神仙繼之，或幻或真，神通盛，效之者，亦莫知源何。

　　夫子之立教，彝倫攸敘，效之者可以探其趣，誠知夫子者鮮矣。

　　於斯三者，可以興滅乎？

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