明太祖文集·卷十五序、說(3)

卷十五序、說(3)

　　◇說

　　◇秋宇澄清說

　　天地四時之氣，或姤或否，是陰陽也，故有溫涼寒暑之分。在春，則老陰漸去，驕陽徐至，所以氣之溫也。當是時，陰氣上升而漸斂于天，陽氣下湧而漸出於地，氤氳兩間已，而又天氣下降。二氣姤和，萬物萌動，由此而氤氳。氤氳浮游於二儀之中，自清和。入夏，鴻鴻濛濛，山蒸海湧，江河上騰，炎帝當天，長養萬物，斯為暑矣。所以晝則天多雲霧，夜則銀漢星稀，以其至陽之氣之盛也。至初，老陽之氣漸入厚坤，嚴凝之氣微降穹壤，所以山海罷蒸而斂湧，江河息氣而不騰。于斯之時，厚坤土潤，雖有凋木之西風，無塵可揚。晝則雲氣靜於上下，夜則星辰密佈於天墟，月馳穹壤，素輝皎皎，可不燭而夜塋。以斯觀之，蓋謂陰陽交姤之氣息，其嚴凝之氣未凝。斯秋正當二氣涵飬之時，獨秋靜，故曰天宇澄清。其冬，嚴凝之氣正當之時，卻乃不言天宇澄清者何，因冬地多乾燥，朔風撼柯，飛沙走石，揚塵簸土於中界。露墜而凝霜，霜消而為水為氣，周旋於上下，故不言冬宇澄清者也。

　　又

　　濁而不已，故澄之。既澄且已，而後清之。斯水乎，土乎，曰泥水也。然當未泥之先，泥何名之？當未澄之先，澄何名之？曰水土也。今濁而澄，澄而清，斯謂澄清者乎？曰然。世雲秋宇澄清，斯比何雲何，曰未知也。吾聞天地溫厚之氣，始于春而盛于夏，鴻蒙兩間，此氣之濁也。清涼之氣，始于秋盛於冬，清於上下，此氣之澄也。於斯澄濁當未濁之先，濁何名之，曰氣也。當未澄之先，澄何名之。曰理也。亦可謂澄清者乎，曰亦然。嗟夫，人於世而理不明，何如禽獸者耶？其秋宇澄清之說，特以天比濁水而澄清者也，故無他。

　　◇晴鳶摶風說

　　世鳥之繁，狎人者有數，獨飛鳶狎人，觀之似乎與人近，是欲取之而不得。何故？蓋鳶性生而若是，機樞而智圓，雖與人少近，人罕得之，因覺性之多，其鳥日得食甚少，意好扶揺，但得微食，則整翼摶風，摩青弄翮。每日暮而投林，晨蒼而出樹，幾風和日霽，薄近人煙，是其智也。至如張翼而騰，斂翼而下擒鼷鼠以充腹，斯鳥之志，將以為雄之盡矣，志之快矣，雖雕鵬無過於此。一日得少食，振羽而翔，乘風而流翅，唳聲悠悠，樂美飡於鼷鼠，自以為他為何與並之，忽霄壤間舒翅凝晴，斂翮而下，如星奔銀漢，風聲若雷，為隼所見，鳶乃恐之，急趨林以棲枝，偷睛於樹隙，以窺斯鳥之何往。正恐間，俄黃鶯自柳陰飛來，謂鳶曰，平日吾身最懦，不過穿花鳴柳爾，鳶每近人而取食，張翼而騰，斂翼而下擒鼷鼠，吾將謂爾之能，世必無雙，何一隼而過爾，鳶早斂蹤，而潛林偷睛於樹隙以觀。一隼，何其弱之甚耶，不知爾之搏風之志，果何往歟？

　　◇堯湯水旱說

　　朕聞堯水九年、湯旱七載。當是時，載之于簡楮，繼書之，以至如今。忽時聽讀觀之，陡然毛髮為之惕豎。何哉？蓋謂風雨以時，民獲歲豐，猶稱王業艱難。若使之四時失序，天道愆期，九年澇而民無所得，七年旱而種植無苗，以今時民生較之，不審當時民將何以為命。故孟子有雲「盡信書則不如無書」，誠為的論。且方今之時，天下歲獲年豐，則家給人足者有之，不足者亦有之，至加九載之水或七年之旱，果何生焉？此非相傳之訛，史筆之妄，難為正論。以朕詳觀，必終堯在位之時內，有水九年，其七年之旱災亦同堯。若此之論，必契智人之聽。若以前所雲為必然，則天下蒼生無種矣。

　　朕即位九載，每度四時，慮恐失序而不調。獨勞思於甚者，春夏秋三季當為切慮，冬頗少思。蓋春夏秋三時皆生長結實之際，不可不均調。其時設若反常道而生變，則殃及庶民，君受禍矣。禍自何來，來必有源，所以源者何，天下無收則民少食，民少食則將變焉。變則天下盜起，雖王綱不約，致使強凌弱，眾暴寡，豪傑生焉。自此或君移位而民更生有之。朕所以切慮三時，慮恐有九年之水，七年之旱，民無立命，所以讀聽之間，不覺毛髮竦然而立。驚畏如是，為此也。

　　俄九年夏四月初，月將終而望雨未至，日夕惶懼，必工役之繁，勞人太重，致若是耶。然役將終半，難息無可奈何。於是再省於己，旁及他務，敕百僚以檢察之，使之伸冤，理枉施行。間次日，天鑒我愚，昭憐眾庶，倏墨雲以蔽太虛，川穀風生，江淮氣湧，海波上升。神龍驅雲以蜿蜒，阿香奔車而掣電，微雨降而塊無破，熏風和而條無鳴。不傷不溢，沾濡草木，漸入黃壤。雖未見終歲之嘉禎，足見目前之感應，可不歌詠而紀之？歌曰：

　　熏風解煩，天雨清殿廷。
　　流水潺朱楹。
　　麳麰小滿，根已朽康衢皷舞，撫琴箏。
　　四時常道，天地經物，物舒英大，
　　化行五嶽，蒼蒼雲氣，靄四溟浩，蕩波不驚。
　　吾因帝鑒蒙雨澤，敕至群僚璦斝傾。
　　踏歌旋轉天下平，誠可悅，人皆寧。
　　尊賢敬老，歡相近，小車轔轔閑倚軿。
　　來賓宜入我帝京，宵晝山海進坦途暗無冥。
　　惟願乾坤永貞泰。良臣世世常佳名。

　　◇黃河說

　　吳元年丁未（缺）月，遣大將軍率馬步被堅者二十有五萬，渡江越淮，北入中原，首服齊魯。明年，洪武初，夏四月，定河洛，秋八月，胡君棄城，遠遁沙漠。又冬，轉戰晉冀，撫有其地。關右望風送欵，中原是平。嘗雲，君天下非都中原不可，今中原既平，必躬親至彼，仰觀俯察，擇地以居之。遂于當年夏四月率禁兵數萬往視之，遡流河上，足月，抵汴梁。當是時，機務運繁，雖有山川秀麗，古今人之事蹟，一時不暇歌詠。至九年秋八月，祀社齋於奉天門，夕坐道上，有儒臣待制李思迪者侍其傍，皆當時同舟往者。因言北狩，河水變遷，欲為之說，未文。明日午漏，思迪以說來進，觀斯文意，壯水勢，說河源，文頗順序。朕因以為之說。

　　元年夏四月，敕有司清江淮水濱，及河際故道，某日乘巨艘抵爪州。是時，春水方既，澇水初興，江無洪濤，日無酷暑，時在清和，利征旦吉。舟入運河，舍半抵廣陵。三日至淮陰，舟師入淮。是日巽上風多，揚帆飛幟，不二時而達河淮二水相合之處。見水分兩道，清濁如界，並流二十余裡，方乃混沌東注。既而越淮入河，方覺水上同流，極濁而無清，至黃而無黑，更無他色。所以古今稱黃河，宜其然也。舟行三旬，晝夜居斯水上，時刻聽觀其勢，若萬馬奔馳，其狀若大地轟馬，其湍物之速，一息莫視。其山回石轉之處，則水繞勢盤旋於羊角，水底玲瓏因風激怒，濤飛潑天則珠飛雨降。有時巨浪如堤，倏然而湧，橫亙其河。使湍者緩流者止，細浪者無文。良久之間眾流輻輳，其橫亙之水將消。忽然一水周旋則水底有聲，喑喑鳴鳴。又少時間，水中一穴若數丈圍，有如井狀。上通天氣，下至河底，俗呼旋渦是也。其水為旋轉急甚，中有飛者，上起去渦丈余，霏霏臨岸，沸沸觴人。其流於兩山峽之處，或直而湍，或曲而折，或繞石而旋，或複流以觴岸，或怒急而雪浪成堆，或使山傾地陷，或舟覆而楫摧，或巨魚一尾之間。雖呼吸之際，早十里之程，若胎龍美之而出戲，或蜿之以一蜿，則淵深無底，四野成湖。若蜒之以一蜒，則瞬目千里，莫可止焉。斯水之急，乘利之物，則有若是耶。斯水，人雲神水，每患於中國，為民害者多矣。朕親遊斯上，觀斯水之勢，遇兩山之間，河狹流急，宜其然歟。至於平原曠野，則東蕩西坍，使桑田變遷，水勢少漫，亦宜其然歟。此堅柔之所申，孰謂有神者歟，若非河之無神，卻乃有之。所以有之者，極濁而難澄，滔滔東注，亙古今而不息。此久常者也，忽然而極清，人影皆毫釐洞見。如此者或千百里，或數十里，斯可謂神者焉。故上古人君載在祀典，畏之祀之，為民祈福焉。今朕得觀斯水，狹直處如經如弦。凡山回石起之處，則盤若羊腸。若河陰以達于徐宿，地曠而原平，則不然。斯水汗汗漫漫，浩浩蕩蕩，有不可測焉。禹貢注雲，三門未開，呂梁未鑿，則河出孟門之上則未為當也。必後人訛其文，相傳差矣。朕曩者既遊，今思複述，以為說耳。

　　◇保身說

　　大化言天地之氣運用也，世之賢者特以君政配之，亦謂之大化，所以天地之大化，四時是也，所以四時之化者，何所以化者，春變夏，夏變秋，秋變冬，此四時之化，如春之化，以其太和之氣流行，凡世有血氣及生生者，草木之類，無不以時而冬見，其形如夏之化，當長養之際，逢此大化之氣，無有不長養，此夏之化也。秋之化，當結實收斂之時，於此之際，無有不結實者。冬之化，當酷寒嚴凝之氣，于此之時，無有不肅殺者，此四時四季順而天地和，萬物育，才有失宜，則上下有傷，此言理性者也。所以人稟天地之氣，全順其宜而為之，則身安乎蕩蕩，阻其宜而為之，輕則致殃，重則喪命。所以冬不宜穿井開渠，何故，以其閉塞之時，開則泄厚坤之氣，此比人之周身若完其肌膚而全其體，則運用陰陽，此常道不過則知虧，支體肌膚有損肉而驚於骨者，略少痊，乃有陰陽交媾，則命若風中之燭矣。何故？蓋陰陽一媾，則周身太和之氣運用，毫髮無有不經緯者，譬猶槖龠而運行也。若橐龠一運，傍有他穴，則橐龠敗矣，匣無用焉，人之身，如匣，口舌耳鼻為橐龠也，若身有損傷，則如匣有他穴，橐龠一動風他往，其身靡矣。有可驗者，吾幼居鳳陽，聞犯憲者受刑，既責之後，而歸行陰陽之事，運動太和之氣，精自瘡口泄，氣由患口升，無可止。不逾旬日，乃斃。丈夫可不戒乎？言大化者物，物無有不動者是也。

　　◇勤惰說

　　昔有勤惰居同鄉，其志則同，其操則異。且勤者當為民時，夜則燃燈閱古，晝則腰書力田，家奉頗厚。其惰者同時而民，其為人也精文學，他務不作，日未暮而寢，日已高而起，食畢，誦書數行而即悠悠然，自以為志士清高。

　　一日詣勤者田，謂勤者曰，君子之學，精一無二，（缺。足下與吾同道。何不如我之優遊慱覽群書。以待明君）之用？勤者曰，公君子也，導我以學，良哉，終不忘，然先生教我罷農及他務而專書，然農書俱不棄也，亦可為之。惰者曰，如此必苦其心志，勞其筋角，況讀書之心且不專耳，是為不可。勤者曰，先生之讀書以日為計而專，某以農雖略少，妨則以夜代，日則又如先生之學矣。其惰者飄然而笑往。一日，君知二人皆儒者之學，道統之傳，命使召至京師，各職以官，皆侍駕而朝焉。其君臣之務，朝廷之大事，其為臣也必凌晨而趨，待漏而見，日暮而歸，猶不恬寢。所以者何，且凌晨而趨，不敢不若然也。昔君有善政者，必庭燎煌煌。故天子有五鼓而興百僚，皆四鼓而起，此其所以必政務也。日暮而歸，不恬寢者何。恐君餘政而複召，故不敢肆。朝廷之務，君臣之勤。一若是也。其勤惰若斯職，斯二人當為士之時。獨勤者色頗憔悴，而惰者美色（缺。佳容）。一旦臨事，則憔者容，容者憔矣。或以斯二人昔若是，今反若是。傍曰，何曰君不見蓬頭垢面者。誰曰昔惰者耳，曰顏貌巍巍，精神光燦者誰。曰昔勤者耳，曰吾所以言昔若是，今反若是，正謂此也。曰爾所不知其詳耳，且昔勤者衰，惰者盛，以其勤者勞於筋骨，操其心志。惰者盛，以其逸而無操，致筋骨之放縱耳。曰公所言未當，吾觀勤者昔為民時，因勤，家奉頗厚，其容顏當盛，而衰何也。其惰者因惰，家奉頗薄，顏色反盛，此其所以足下之說不同也。曰公知其一不知其二，夫勤者當色而不色。

　　為慮有三。一為慮恐衣食不足，而不善終，慮之一也。次為丈夫于天地間，身後無名，惜哉，慮之二也。三為學恐不博，不能為君之用。慮之三也。所以顏色不盛，為此也。其惰者奉且薄，卻乃顏色美，為忘志而不慮，苟得澹飯黃虀，足以美其腹矣。腹既飽矣，心無志矣，亦忘慮矣，與禽獸何異哉？顏色豈不盛歟。君不見鹿鳴呦呦，食野之蘋，（缺。斯草乎料乎）曰草鹿之肥者，何以其無知也。一日捕至，令食料而牽車。料豈不美乎，而乃減精神，去肌膚。是由不苦而苦也，艱哉。牛之為物也，亦草之為食。當是時，肌膚頗定，無盛衰之增減。一旦駕犁耜於畎畝，主以料飼之，其牛也精神倍出，力致千鈞。吾所以言者，斯皆獸也。其所用有異事，在涉與不涉耳。今勤惰二人皆人也，難比獸，以事之說，與獸合，若是。

　　一日君命勤者職水部，勤乃往，達所在水害，利堤防堅，斯稱職也，君賞加焉。其惰者職教布種，惰者往達所在，罔知布種之時宜，其以民之利反為民之害，妨農害稼，無功而歸，君略少責焉。惰者志哉，即詣勤者居，謁其人，謂曰，足下平日之學比吾頗簡，今之用也，何過吾之若是，致君褒美焉，敢問得何聖人至精至微之道？曰，無他，經不雲乎，順天之道，因地之利，先生熟之矣，然熟則熟矣，吾但知理若是，今之行也則又不然，曰且吾防水之道，順天之時，則一書而不異，所以順天時，吾乃職水之務。斯水也，春陽方興，炎暑澇水大作，使之堤防，即天時也。冬三月，天地閉塞，農且有隙，四澤枯涸，堅冰實地，浙可以堤防也。順天時也，其水之性使往而往，使不可往而止，順其性而導其行，勿使汩亂，五行差謬，此其所以因地利合時宜也。其惰者既聽斯言，稽首鞠躬，乃曰，於戲，博學匪行，不若無簡藝精專，以為用，不亦妙乎。

　　◇良馬說

　　世有良馬。生得其時。得其主。而功於世者。三焉。又產得其時。而不得其主者。八焉。所以功於世者。昔河出馬而異常。以其背列文彩聖人象。則之而數焉。使世人避凶趨吉。功之一也。唐太宗之青騅。蜀主之的顱。郭子儀之獅子花。是馬也。立雪眠霜。當是時。載主以建功。則有沖煙突霧。驅雨馳風。摧堅撫順。雖人之有為。非斯馬之良健。何如是功之速疾也。當時天下擾亂。忽爾太平。人不知良馬之功至今矣。以今言之。斯戰馬之功二也。古良馬生於帝堯之時。則得其時。得其主。何哉。有時牽金玉之輅以奉南北之郊。有時負主以狩四方。問民疾苦。慰勞諸侯。其良馬之功三也。周有追風等騎。今古乃曰奇物也。以朕詳之。當穆王之時。四海咸寧。不思廵狩以安生靈。輒便日馳月驟。四入遐荒。致使八駿筋疲。力盡而乃方歸。徐偃又稱尊幾年矣。斯不得其主而鞭策死者。斯八騎也。近世以來。凡馬既多。良馬甚少。前歲西蕃戍將來言。邇來西戎忽生良騎一。色如墨雲凝於太虛。風動鬃翻獵獵。雲開霧合。尾搖數尺。蕩塵以除埃。首舉神樞則視若奔星掣電。雞鳴項立雄然。四足風生。以臣之度。可使至朝而不許在野。朕於是命使西馳。以諭酋長。使達彼酋長。惜良騎而晦之。使者因數焉之狀。況酋長密邇邊陲。聽命之所不能隱蔽。（缺。）日進。及其進也。盤桓不舍。於是以為疾其蹄而來獻。至馬廐。朕視之貌態。如其言者。今足不能為我之用。當時敕所司牧于鐘山之陽。今三年矣。所司來奏。馬之足疾日已痊矣。陛下可試乘之。以洪武九年冬十一月十日馬至。因命儒臣以為說。朕亦以馬有功者三。枉勞者八。述其雲耳。

　　◇生擒虎說

　　虎性殘。生以肉。為命擊搏之。性生而稟之者。非異也。人雲猛虎觀其所以。未為猛也。乃理性之使然。食肉而生。故搏而無巳。所以見獸則見食矣。急趨而搏。略不少遲。心無畏懼。所以人雲猛獸。今是獸非猛也。乃無知耳。且當未怒未悅之時。徐步平原。其落魄之勢以巨比之。則豢貓不似。以形校之。如貓無異。若食飽而悅。跳躍之狀何如貓之一也。或雌或雄。若呼群喚對。則吻張而牙露。腰伸而尾舒。聲震山澤。時乃風生草偃。獸為之駭。若有時而倦。當穀而眠。非獸不近。人亦莫前。以其無知也。何以知其然。蓋以其產於野。非人可近。彼亦不可近人。當出入於崇山峻嶺。食獐鹿。啖狐兔。是其宜也。何期近城廓。邇村店。逢人而搏食之。人有知者避之。然妨民生理。甚為民害。時壯士聞之。彎強弓。挾勁弩。持戈仗矛。調鋼鏃而扣弦。將行而捕虎。時智將笑而謂曰。一虎在山。用心若是。忽獅行村野。將如之何。虎雖猛而無知。以兵得之則斑斕之皮。無用矣。若以智得之。可以除害全物也。即時張網重岡。噪皷而進。振金而前。虎雖無知。亦徐行而他往。不時而虎投網矣。遂得生擒。於戲。若以有知而力鬥無知。是亦無知。若以強而鬥強。其損非彼即此。可不戒哉。

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