明太祖文集·卷十五序、說(5)

卷十五序、說(5)

　　◇道患說

　　道本無心。非心不道。事道道事。心事事心。本末開張。由來一乎。殊形異態。匿入幽微。當此之際。是何端的。問甚事勢之浮沉。漚花泛水。月印湍流。邇來透網掠花之蜂。車渠馬足之蟻。僥倖脫身于萬死。迷不知其己也。蜂暢嗚嗚然而翅。空蟻快躡躡然而趨。塵是皆墮之又墮。迷之逾迷。孰曾量之而論。擬之而疑。度後先之覺乎。今泛泛之徒興憎愛之勃勃。起是非之翩翻。反為誠者之憂心。是何持教者耶。

　　◇佛教利濟說

　　釋迦之為道也，惟心善世。其三皇五帝教治於民，不亦善乎？何又釋迦而為之？蓋詛乖俗薄，人從實者少，尚華者眾，故翟曇氏之子異其修，異其教，故天假其靈神之。是說空比假，示有無之訓，以導頑惡。斯成道也，今二千餘年，雖有幕道者眾，踵斯道者鮮矣。然而間有空五蘊，寂憎愛，度世之苦尼者有之，此所以佛之妙，或張或斂。斯神也，巨則靈通上下，微則潛匿毫端，是故聰者欲得杳然，愚者無心，或有善之。其故何也？所以天機之妙，人莫能與知。設使與知，則人與肩也，奚上之而奚下之耶？且佛之教，務因緣，專果報，度人之速,甚於飄風驟雨，急極之而無已，人莫佛知。今之人愚，乃曰佛善超生度死。朕嘗笑之。所以超生度死，朕嘗分析，愚誰我知？妙哉！佛之靈。人能生，肯為善，則死亦升矣。設使生弗為善，死亦弗升，豈不定業者歟？夫何時人不知修持之道，頑者棄而為者曠，獲宗旨者少，縱得之者甚微。若時人知修持之道，以道佐人主，利濟群生，其得也廣。若量後世子孫，其福甚博。所以者何？蓋濟眾則眾報之。其修身者否濟眾，一身而已，雲何巨福之有哉？

　　◇鐘山僧妙雲

　　善出無心之謂雲。善歸無跡之謂妙。此果雲乎妙乎。吾聞鐘山有僧。以妙雲為字。良哉。斯僧。非知理之必然。安善稱耶。僧本侶影空山。儔燈松底。吟清風。玩皓月。捫崖探淵。有時觀浩氣於層霄之外。是果拘四大而修耶。忘形而煉耶。是論是議。為眾僧之所以。又非著象於妙雲者也。且雲之妙。倏然而靄。恍然而靜。須臾神乘龍駕雷。山蒸海湧。見如是之態。雲之體也。鴻蒙寰宇。霶霈下注。山川槁醒。無形而形。有形而化。功成而寂。杳然莫知其所以。人以為奇。吾嘗以為妙者。乃為雲所生耶。雲為妙所出耶。是謂空者言虛。實者雲妙。其妙雲之說。無乃僧若是乎。

　　◇還經示僧

　　昔誠之說。如金經。千萬劫而不泯。若或見之。則沃聰者之槁心。開愚昧之方寸。嗚呼。道哉。覺哉。孰能體之而無上守之。而無為斯二字之所以然。（缺。而然者其於漏）盡者乎。斯誠之說。如浮雲之馳空。若漚花之泛水。雲影之逐風。睡酣之幽夢。斯果虛之謂歟。實之謂歟。然必先覺覺之。後覺然之。又將愚昧而疑之。嗚呼。清風搖水。蟾影沉淵。孰能機其所以然耶。且曩之妙也。赤日升昆侖。神龍浴滄海。是又體之而非體。相之而非相。是皆著相而能耶。無相而智耶。又必我相人相而較之。豈不廓落奔星。靜淵臨月。是說是問。必九年之傳善我明。不然風翻月影。倒掛須彌。問石為舟。千艘浮水。巨木連枋。作大海底。是皆性理者耶。

　　◇戒慵儒說

　　儒有從慵其體而為垢。螟之蟲舍其身。蟲得無阻而有為焉。於是窩其首。日獲恣意。時蟲子孫繁衍。乃列衣體而窩之。巨者以發為巢蟣焉。以衣為窩者亦蟣焉。而更召他毫螟者。各舍於毫根。不逾數月。被垢螟之黨誘毫螟者眾。以數言之。則有八萬四千戶之多。遍舍慵儒周身。其慵者宵晝不得自由。彼時指無完甲。肌無完膚。傍有詢者曰。先生起居無甯。搔衣搜首。畧不少暇。無乃修煉而有妙乎。而奇句未成而方寸擾乎。曰不然。吾數月以來。身瘡首虱。肌肉臑動。發根水生。無可奈何。豈他術句而奇妙哉。詢者曰。先生晡時而寢。日高而興。歲忘其櫛。一紀而浴。然乎。曰然。曰若此。則吾知先生之疾矣。昔者南華老人有雲。蝸牛之首。尚有蟲為其國。況先生塊然一物。弗與蟲較。斯必垢螟毫螟之蟲為之。此疾之源也。慵儒聽之。遑遑無所措。詢者更謂曰。未已不獨擾動八萬四千毫竅。將必憂於三百六十要關。於斯之難。可不早為之醫乎。於是慵儒求親告舊。令其子東馳西奔。以買名方。正倉惶間。俄一貨疥藥者過其門。貼下一紙。名其方曰。日一沐浴而三利櫛。其毫螟之蟲畏湯。而必舍毫根而解去。首發不蓬。梳篦勤臨。則垢螟之蟲畏梳篦而亦解無患矣。時慵儒依方。不逾月而可。詢者見之。曰先生若何。曰痊矣。詢者曰非（缺。）痊不止不痊。以先生之慵。將欲致妻子于饑寒。故諭先生醫之也。

　　◇飛鳶互搏說

　　朕聞世間萬物。飛者萬物中一物也。然飛本多類。獨鳶載中庸。其中庸之說鳶也。雲上下之察。吾茫然哉。籲。見鳶互搏。啟人不仁之心。還肯效乎。嗟夫。強凌弱。眾暴寡。先王治之人而效鳥者。人乎。

　　◇解夷狄有君章說

　　夷狄。禽獸也。故孔子賤之。以為彼國雖有君長。然不知君臣之禮。上下之分。爭鬥紛然。中國縱亡君長。必不如此。是其有君。曾不如諸夏之亡也。宋儒乃謂中國之人不如夷狄。豈不謬哉。

　　◇解攻乎異端章說

　　攻如攻城之。攻已止也。孔子之意。蓋謂攻去異端。則邪說之害自止。而王道可行。宋儒乃以攻為治而欲精之。為害也甚。豈不謬哉。

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