輶軒語(25)_張之洞

二五

　　一、通論讀書

　　○讀書宜求善本。

　　善本非紙白、板新之謂，謂其為前輩通人用古刻數本精校細勘付刊。不訛不缺之本也。此有一簡易之法，初學購書，但看其序，是本朝重校刻而密行細字、寫刻精工者，即佳。

　　善本之義有三：一，足本；二，精本；（一，精校；一，精注。）三，舊本。（一，舊刻；一，舊抄。）

　　○讀書宜博。

　　先博後約，《語》、《孟》通義。無論何種學問，先須多見多聞，再言心得。若株守坊本講章一部、兔園冊子數帙，而雲致知窮理、好學能文，世無其理。

　　天下書，老死讀不可遍。（《四庫》有未收者，有《四庫》書成後訪出者，有近人作者。）博之為道將如何？曰：在有要而已。（太史公曰：「儒家者流，博而寡要。」）古書不可不解，（真者不多，真古書無無用者。）有用之書不可不見，（不限古今。）專門之書不可不詳考貫通。（立志為何等學問，此類書即是專門。）如是，則有涯涘可窮矣。若治經者，雜覽苦思而所據多偽書、俗本；讀史者，記其詞語而不曉史法，多蒐異聞而本事始末未嘗通考；為詞章者，頗有僻典難字而流別不明，華藻富豔而字義不合雅訓，引用但憑類書而不求本源；講經濟者，不通當代掌故，雖口如懸河，下筆萬言，猶之陋也。能祛數弊，斯為博矣。（雖目有未見之書，文無希見之語，不害為博。）

　　○讀書宜有門徑。

　　氾濫無歸，終身無得；（雖多無用。）得門而入，事半功倍。或經，或史，或詞章，或經濟，或天算地輿，經治何經，史治何史，經濟是何條，因類以求，各有專注。至於經注，孰為師授之古學，孰為無本之俗學。史傳，孰為有法，孰為失禮，孰為詳密，孰為疏舛。詞章，孰為正宗，孰為旁門。尤宜決擇分析，方不致誤用聰明。此事宜有師承，然師豈易得？書即師也。今為諸生指一良師，將《四庫全書總目提要》（是一書名，省文可稱《四庫提要》。）讀一過，即略知學問門徑矣。析而言之，《四庫提要》為讀群書之門徑。

　　（《提要》較多，未必人人能置一編。別有《四庫簡明目錄》，乃將《提要》約撮而成書，止一帙。大抵初學，須先將經、史、子、集四種分清，何書應入何類，於此憭然，則購書、讀書皆有頭緒。然《簡明目錄》太略，書之得失亦未詳說，且《四庫》未收者，《提要》尚列存目於後。《簡明目錄》無之，不得誤認為世間所無也。略一翻閱，然後可讀《提要》。）

　　《漢學師承記》為經學之門徑。國朝人著《小學考》為小學之門徑。（《說文通檢》亦可謂初學翻檢《說文》之門徑。）顧炎武《音學五書》為韻學之門徑。《史通》為史學之門徑。國朝齊召南《歷代帝王年表》為讀史之門徑。《古今偽書考》為讀諸子之門徑。《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》為詩文之門徑。國朝趙執信《聲調譜》、沈德潛《說詩晬語》、紀昀《瀛奎律髓刊誤》、孫梅《四六叢話》、近人《歷代賦話》，為初學詩賦四六之門徑。孫過庭《書譜》、姜堯章《續書譜》、國朝包世臣所著《安吳四種》內《藝舟雙楫》一卷，為學書之門徑。

　　○讀書宜多讀古書。

　　除史傳外，唐以前書宜多讀，為其少空言耳。大約秦以上書，一字千金。由漢至隋，往往見寶，與其過也，無亦存之。唐至北宋，去半留半。南宋迄明，擇善而從。茲將先秦以上傳記（子、史及解經之書，古人通名傳記。）真出古人手者，及漢、魏著述中理切用者，約舉其名於後：

　　《國語》、《戰國策》、《大戴禮》、《七經緯》、（國朝人搜集，較《古微書》為備。緯與讖異，乃三代儒者說經逸文，瑕不掩瑜，勿耳食而議之。）《山海經》、《世本》、（近人秦嘉謨輯補。）《逸周書》、《竹書紀年》、《穆天子傳》，（三書雖有假託，皆秦以前人所為。）《周髀》、《素問》、《司馬法》。（《班志》列入禮家，其書皆言軍禮。以上諸書皆有考證經義之用。）

　　以上三代古傳記。（其餘皆是漢後偽書，斷不可信，《國語》、《國策》、《大戴》最要。）

　　《老子》、《管子》、《孫子》、《晏子春秋》、《列子》、《莊子》、《文子》、《吳子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》、《鶡冠子》、《孔叢子》、《呂氏春秋》、《楚辭》。（此集類，然可證經，故附此。此外，尚有《屍子》、《商子》、《尹文子》、《關尹子》、《燕丹子》，國朝人均有採集校刻本。）

　　以上周、秦間諸子。（其餘尚多，或偽作，或佚存無幾。荀、管、呂最要，莊、墨之屬理雖悠謬，可證經文者極多。）

　　《乾鑿度》鄭注、《尚書大傳》、《韓詩外傳》、《春秋繁露》、《白虎通》、《春秋釋例》、陸璣《詩疏》、皇侃《論語疏》、《周易集解》、《經典釋文》。（二書雖唐初人集，乃漢、魏、六朝人舊說。此外，尚有《五經異議》、《駁五經異議》、《虞氏易注》、《鄭氏易注》、《荀九家易注》、《尚書》馬鄭注、《左傳》賈服注、蔡邕《明堂月令章句》、《箴膏肓》、《起廢疾》、《發墨守》、《毛鄭異同評》、劉炫《規杜》、《漢魏遺書》、《古經解鉤沉》等書，皆元書亡佚，國朝人從他書採集者。）

　　以上漢至隋說經之書。（唐至國朝，經學書太多，俟他日擇要標目。）

　　《說文》、《方言》、《釋名》、《急就篇》、《字林》、（書久佚，國朝任大椿搜集成書，名《字林考逸》。）《玉篇》、《廣韻》。（《廣韻》即陸法言《切韻》，略有增修，故列隋。此後，唐人《一切經音義》最勝，尚有《汗簡》、《集韻》、《韻補》、《韻會》、薛尚功《鐘鼎款識》之屬，亦資考證，但可少緩耳。《倉頡》、《凡將》諸書，久已亡佚，任大椿搜集之，名《小學鉤沉》，最好。）

　　以上漢至隋小學之書。（《說文》、《玉篇》、《廣韻》尤要。）

　　《新序》、《說苑》、《列女傳》、《吳越春秋》、《越絕書》、《家語》、（王肅所集，故列此。）《漢官六種》、《三輔黃圖》、《水經注》、《華陽國志》、《淮南子》、《法言》、《鹽鐵論》、《新論》、《潛夫論》、《論衡》、《獨斷》、《風俗通》、《申鑒》、《齊民要術》、《文中子中說》、（雖門人所作，體制未善，詞理頗精，不可廢。）《顏氏家訓》、《九章算術》。（此外，隋前算經尚有六種。算乃專門之學，極有實用。自唐至明，算書不少，後出愈精，至國朝而極精，此取其古，為通經之用。）

　　以上漢後隋前傳記諸子。（此外，加《太玄經》、《易林》、《物理論》、《中論》、《人物志》、《高士傳》、《博物志》、。《古今注》、《南方草木狀》、《洛陽伽藍記》、《荊楚歲時記》、《世說》、《抱樸子》、《金樓子》之屬，雖頗翔實雅訓，僅資詞章談助，非其所急；《難經》、《參同》，無關儒術；《理惑》、《拾遺》，違正害理；其餘多是偽作，宜辨。《新序》、《說苑》、《列女傳》、《水經注》最要。）

　　○讀古書宜分真偽。

　　此事本朝諸老論之最詳，辨之最精，即《四庫提要》中，已具大略，試取觀之，自然昭若發蒙。國朝姚際恒《古今偽書考》，簡便易看。（有單行本，又收《知不足齋叢書》中。）

　　○讀書宜讀有用書。

　　有用者何？可用以考古，可用以經世，可用以治身心三等。唐人崇尚詞章，多撰璅碎、虛誕、無理之書。宋人筆墨繁冗，公私文字多以空論衍成長篇，著書亦然。明人好作應酬文字，喜談賞鑒清供，又好藍本陳編，改換敷衍，便成著作，以故累車連屋，眩人耳目，耗人精神，不能專意要籍。唐以後書，除史部各有所用外，（凡記典章、風俗、軼事、地理之屬，皆史類。明人地志最劣。）其餘陳陳相因之經注、無關要道之譜錄、庸猥應酬之詩文集，（明人書尤無謂者，鄙陋不根之方志、書帕饋贈之小品、變名射利之評本、程試湊集之類書。）皆宜屏絕廓清，庶幾得有日力以讀有用之書耳。

　　（近代文集，鄙者無論，即佳者少看數部亦無妨。多讀經、子、史，乃能工文；但讀集，不能工文也。詩亦同。若論其深，總須人有餘于詩文者佳，詩文余於人者必不佳。）

　　○宋學書宜讀《近思錄》。

　　宋儒以後理學家書，推明性理，洵發前代未發。然理無盡藏，師無定法，涯涘難窮，其高深微眇，下學未能猝解。朱子《近思錄》一書，言約而達，理深而切，有益身心，高下鹹宜。所宜人置一編。其餘俟積久基成，自宜廣覽。（國朝江永有校注本極精，近湖北局刻亦好。）

　　王陽明學術宗旨，雖與程、朱不同，然王出於陸，亦宋學也。猶如繼別之後，更分大宗、小宗，不必強立門戶，互相訾謷。

　　講宋學者，必先將《二程遺書》、《朱子語類》、《明儒學案》三書讀過，字字寓目，方可幾望入門耳。（國朝王懋竑最深于朱子之學，所著《白田雜著》，必當看。）

　　○為學忌分門戶。

　　近代學人大率兩途，好讀書者宗漢學，講治心者宗宋學，逐末忘源，遂相詬病，大為惡習。夫聖人之道，讀書、治心，宜無偏廢，理取相資，詆諆求勝，未為通儒。甚者，或言必許、鄭，或自命程、朱，夷考其行，則號為漢學者，不免為貪鄙邪刻之徒，號為宋學者，徒便其庸劣巧詐之計。是則無論漢、宋，雖學奚為？要之，學以躬行實踐為主，漢、宋兩門，皆期於有品有用。使行誼不修，蒞官無用，楚固失矣，齊亦未為得也。若夫欺世自欺之人，為漢儒之奴隸，而實不能通其義，為宋儒之佞臣，而並未嘗讀其書，尤為大謬，無足深責者矣。（經典義理，舍文字訓詁，何從知之？此事恐難析離。）

　　宋儒表彰《學》、《庸》，然《禮記》乃二戴所傳、七十子後學者所記。（見《漢書·藝文志》。）夫雲七十子後學者，非秦、漢以來經師而何？是真漢學也。《漢志》有《中庸說》一篇；（在《戴記》後。）《隋志》有梁武帝《中庸講疏》一卷；宋天聖八年，以《大學》賜新第王拱辰等，專尊《學》、《庸》，義有所昉。況《樂記》一篇，漢人所撰，（據《別錄》有竇公一篇知之。）實括論性主靜諸義。董子之書，備言性道中和。然則性理之學源出漢儒，強生分別，不知學者也。（考證、校勘之學，乃劉攽、宋祁、曾鞏、沈括、洪邁、鄭樵、王楙、王應麟開其端，實亦宋學也。）

　　愚性惡聞人詆宋學，亦惡聞人詆漢學，意謂好學者即是佳士。無論真漢學未嘗不窮理，真宋學亦未嘗不讀書，即使偏勝，要是誦法聖賢，各適其用，豈不勝於不學者？乃近人著書，入主出奴，互相醜詆，一若有大不得已者，而于不學者，則絕不訾議，是誠何心？良可怪也！（近年士人，既嫌漢學讀書太苦，又嫌宋學律身太拘，五經幾於廢閣，名文亦嫌披覽。但患其不學耳，何暇慮及學之流弊哉？）洛、蜀交訌，章、蔡快意，於是世之不學者襲兩家之剩言，無論漢、宋，一律謗毀，必欲天下同歸於不學而後快，此亦如恥獨為君子者耳。好學者各尊所聞，各行所知，勿為所動。

　　○讀國朝人文集有實用勝於古集。

　　方（苞）、全（祖望）、杭（世駿）、袁（枚）、彭（紹升）、李（兆洛）、包（世臣）、曾（國藩）集，中多碑傳志狀，可考當代掌故、前哲事實；朱（彝尊）、盧（文弨）、戴（震）、錢（大昕）、孫（星衍）、顧（廣圻）、阮（元）、錢（泰吉）集，中多刻書序跋，可考學術流別、群籍義例；朱（彝尊）、錢（大昕）、翁（方綱）、孫（星衍）、武（億）、嚴（可均）、張（澍）、洪（頤煊）集，中多金石跋文，可考古刻源流、史傳差誤。此類甚多，可以隅反。（後兩體國朝人開之，古集所無。）

　　○讀書先宜校書。

　　校者，以善本與俗本對勘，正其訛脫也。異同之間，常得妙悟。且校過一次，繁難處亦易記得。但校後宜讀，若校而不讀，便成笑柄。

　　魏邢子才云：「誤書思之，恒是一適，若思而不得，則亦不勞讀書矣。」此一時興到語，不可以訓。必如子才之博學殊資，始有思而得之之理，若淺學讀古書，不誤尚不能盡解，況既誤而能億知耶？

　　○讀書貴博貴精尤貴通

　　該貫六藝，斟酌百家，既不少見而多怪，亦不非今而泥古，從善棄瑕，是之謂通。若夫偏袒一家，得此失彼，所謂是丹非素、一孔之論者也。然必先求博，則不至以臆說俗見為通；先須求精，則不至以掍亂無主為通。不博不精，通字難言，初學慎勿藉口。國朝學人極博者，黃（宗羲）、毛（奇齡）、朱（彝尊）、俞（正燮）；極精者，閻（若璩）、戴（震）；極博而又極精者，顧（炎武）、錢（大昕）；極博極精而又極通者，紀（昀）、阮（元）。經學訓詁極通者，王氏父子。（念孫、引之）

　　○作秀才後宜讀書。

　　今人為童子時，尚與經傳相親，身入膠庠，自命成學，弁髦敝之矣。此為天下通病。夫學童讀書，不過上口粗通，豈能鉤深致遠？入學以後，神智漸長，閱世稍深，此時讀書方能尋其要領，探其精微。乃以惡濫時文奪其本務，抑何謬哉？蓋惟入學後，正宜讀書，通籍後，更好讀書耳。袁伯業長大而能勤學，吾願諸生效之。

　　○讀書不必畏難。

　　以上所言，當讀之書如此其繁，讀書之道如此其密，似乎莫殫莫究，何暇省身致用耶？是又不然，一經，一史，古集一家，詞章一體，（講經、史者，詞章亦不可競廢，可以涵養性靈，兼資筆劄。）經濟一門，（經濟存乎其人，生性暗弱者，不講亦可。）專精探討。（果能精通一經，則群經大旨要義皆已憭然矣。）《通鑒》、古子，觀其大略，知其要領。又其次，涉獵而已。如此為之，不過十年，卓然自立。（聰強而得師友者，所得尚不止此。）自茲以往，左右逢源。（兼精群籍原好，但人生精力歲月有限，以一為主，以餘為輔，已可終身用之不盡。才力有餘者，任自為之。）夫航斷港而求至海，驅北轍而求至越，則難矣。若津渡顯然，定向有在，循途而生，計日而到，何難之有？蓋讀書一事，古難今易，無論何門學問，國朝先正皆有極精之書。前人是者，證明之；誤者，辨析之；難考者，考出之；（參校旁證。）不可見之書，採集之。一分真偽而古書去其半，一分瑕瑜而列朝書去其十之八九矣。且諸公最好著為後人省精力之書，一搜補，（或從群書中搜出，或補完，或綴輯。）一校訂，（訛、脫、同、異。）一考證，（據本書，據注，據他書。）一譜錄，（提要及紀元、地理各種表譜。）此皆積畢生之精力、踵曩代之成書而後成者。故同此一書，古人十年方通者，今人三年可矣。前人甚苦，（在前人，卻於己無大益，校書及注古集尤甚。）後人甚樂：諸公作室，我輩居之；諸公制器，我輩用之。（今日止須善買書，讀書便省力，易見效。）士生今日，若肯讀書，真可不廢無益之精神，（若無諸公，自考之則甚勞，不考之則多誤。）而取益身心，坐收實用，據漢學之成書，玩宋學之義理，（此時不再考證，亦已足用，但多覽先正考證之書而篤信之可矣。此事亦無窮，力有餘者聽之。）事半古人，功必倍之，慎無驚怖其言，以為河漢而無極也。

　　○讀書勿諉記性不好。

　　每見今人不好讀書者，輒以此藉口。此欺人也。日記一葉，月記一卷，十年之內，可記百餘卷矣。非不能，實不為耳。朱竹垞有言：「世豈有一覽不忘、一字不遺者，但須擇出切要處記之耳。」竹垞為本朝第一博雅人，其說如此，以告學者。

　　○讀書勿諉無書、無暇。

　　能購購之，不能借之，隨得隨看，久久自富。若必待插架三萬，然後議讀，終身無此日矣。即使四部駢羅，豈能一日讀盡？何如姑盡所有，再謀其他。更有一弊，勸人讀書，多謂無暇，不思嬉遊晝寢為暇多矣。一頁數行，偶然觸目，他日遇事，或即恰收其用。自非幼學真讀書者，斷無終日整襟危坐、限定讀書時刻之事也。

　　○買書勿吝。

　　田穀之利，不及什一；商賈之利，止於三倍；典籍之利，淑身興宗，化愚為賢，子孫永保，酌之不竭。一卷之書，有益天下，此其為利不可勝言，節衣縮食猶當為之。惟買書須得其門，若無通人可訪，則常過書肆，流觀架上名近雅馴者，索取翻檢，要籍精本必時遇之。即使買而不讀，果於此道篤好，子孫亦必有能讀之者。

　　蜀人尚義好施，書院社學，所至莘莘，義卷賓興，色目非一。今有一義，更為進之：仰屋冥搜，專攻帖括，澤渴壁枯，終鮮宏益，以雲振救孤寒則有之，如謂興起人文則未也。儻有好禮者廣買典籍，置之書院，計最要各部，所費不過千余金而已。千金之書，百年以內不至壞爛，三十年內不即散亡。一縣高材鹹得沾丐，展轉授受，流澤無窮。一鄉之中，通人接踵，何憂不成為冠蓋裡乎？較之募集多金為文昌、魁星修造樓閣，號稱培植文風者，有實效多矣。（文昌六星雖有司祿，何與學校？魁乃鬥宿之一，俗以奎壁書府傳誤作魁。與其儌福於星辰，責效於土木，不如求諸人事之為愈也。）

　　○讀書期於明理，明理歸於致用。

　　書，猶穀也。種獲舂揄，炊之成飯，佐以庶羞，食之而飽，肌膚充悅，筋骸強固，此穀之效也。若終歲勤動，僕僕田間，勞勞爨下，並不一嘗其味，蒔谷何為？近人往往以讀書、明理判為兩事，通經致用視為迂談，淺者為科舉，博洽者著述取名耳。于己無與也，於世無與也，亦猶之獲而弗食、食而弗肥也。（即如《說文》、小學，誠為讀經扃鑰，乃吹求無窮，膠柱不化，是守此管鑰以終其身，仍不免為門外人，何由望見美富，此豈通六書之本意哉？其他考據家流弊，亦多此類。使世人訾漢學者，此輩為之也。）隨時讀書，隨時窮理，（譬如農家年耕年食，不聞必待遍嘗百谷、富積千倉，然後謀一飽也。）心地清明，人品自然正直。從此貫通古今，推求人事，果能平日講求，無論才識長短，筮仕登朝，大小必有實用。《易·大畜》之《象》曰：「君子以多識（識，《釋文》：劉作志。）前言往行，以畜其德。」多識、畜德，事本相因。若讀書者，既不明理，又複無用，則亦不勞讀書矣。使者諄諄勸諸生讀書，意在使全蜀士林美質悉造成材，上者效用於國家，其次亦不失為端人雅士，非欲驅引人才盡作書蠹也。此條特為能讀書者發之。

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