茶花女(7)_小仲馬

七

　　雨果刻畫了馬裡翁·德·洛爾姆；繆塞創作了貝爾納雷脫；大仲馬塑造了費爾南特；^①各個時期的思想家和詩人都把仁慈的憐憫心奉獻給娼家女子。有時候一個偉人挺身而出，用他的愛情，甚至以他的姓氏來為她們恢復名譽。我之所以要再三強調這一點，因為在那些開始看我這本書的讀者中間，恐怕有很多人已經準備把這本書拋開了，生怕這是一本專門為邪惡和淫欲辯護的書，而且作者的年齡無疑更容易使人產生這種顧慮。希望這些人別這麼想，如果僅僅是為了這一點，那還是請繼續看下去的好。

　　﹛① 雨果、繆塞和大仲馬都是法國十九世紀著名作家。馬裡翁·德·洛爾姆，貝爾納雷脫和費爾南特這三個人都是他們作品中寫到的妓女。﹜

　　我僅僅信奉一個原則：沒有受到過「善」的教育的女子，上帝幾乎總是向她們指出兩條道路：一條通向痛苦，一條通向愛情。這兩條路走起來都十分艱難。那些女人在上面走得兩腳流血，兩手破裂，但她們同時在路旁的荊棘上留下了罪惡的外衣，赤條條地抵達旅途的盡頭，在上帝面前赤身裸體，也不臉紅。

　　遇到這些勇敢的女旅客的人們都應該幫助她們，並且跟大家說他們曾經遇到過這些女人，因為在宣傳這件事情的時候，也就是指出了道路。

　　要解決這個問題不能簡單地在人生道路的入口處豎上兩塊牌子：一塊是告示，寫著「善之路」；另一塊是警告，寫著「惡之路」；並且向那些走來的人說：「選擇吧！」而必須像基督那樣，向那些受到環境誘惑的人指出從第二條路通往第一條路的途徑；尤其是不能讓這些途徑的開頭那一段太峻險，顯得太不好走。

　　基督教關於浪子回頭的美妙的寓言，目的就是勸告我們對人要仁慈，要寬容。耶穌對那些深受情欲之害的靈魂充滿了愛，他喜歡在包紮他們傷口的時候，從傷口本身取出治傷口的香膏敷在傷口上。因此，他對馬特萊娜說：「你將獲得寬恕，因為你愛得多^①。」崇高的寬恕行為應該喚起一種崇高的信仰。

　　﹛① 見《聖經·路加福音》第七章，第四十四至四十八節。﹜

　　為什麼我們要比基督嚴厲呢？這個世界為了要顯示它的強大，故作嚴厲，我們也就頑固地接受了它的成見。為什麼我們要和它一樣丟棄那些傷口裡流著血的靈魂呢？從這些傷口裡，像病人滲出汙血一樣滲出了他們過去的罪惡。這些靈魂在等待著一隻友誼的手來包紮他們的傷口，治癒他們心頭的創傷。

　　我這是在向我同時代的人呼籲，向那些伏爾泰先生的理論幸而對之已經不起作用的時代的人呼籲，向那些像我一樣地懂得十五年以來人道主義正在突飛猛進的人呼籲。善惡的學識已經得到公認，信仰又重新建立，我們對神聖的事物又重新開始尊敬。如果還不能說這個世界是十全十美的，至少可以說比以前大有改善。聰明人全都致力於同一個目的，一切偉大的意志都服從於同一個原則：我們要善良，要朝氣蓬勃，要真實！邪惡只不過是一種空虛的東西，我們要為行善而感到驕傲，最重要的是，我們千萬不要喪失信心。不要輕視那些既不是母親、姐妹，又不是女兒、妻子的女人。不要減少對親族的尊重，和對自私的寬容。既然上天對一個懺悔的罪人比對一百個從來沒有犯過罪的正直的人更加喜歡，就讓我們盡力討上天的喜歡吧，上天會賜福給我們的。在我們行進的道路上，給那些被人間欲望所斷送的人留下我們的寬恕吧，也許一種神聖的希望可以拯救他們，就像那些老婆子在勸人接受她們的治療方法時所說的：即使沒有什麼好處，也不會有什麼壞處。

　　當然，我想從細小的論題裡面得出偉大的結論，似乎太狂妄、太大膽了。但是，一切都存在於渺小之中，我就是相信這種說法的人。孩子雖然幼小，但他是未來的成人；腦袋雖然狹窄，但它蘊藏著無限的思想；眼珠兒才不過一丁點兒大，它卻可以看到廣闊的天地。

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