盜墓史記(48)_學達書庫

四十八

　　怪異葬姿系「七鬥星葬式」

　　根據現有的考古發掘發現，中國古代土葬時屍體擺放方式，一般有仰身直肢葬、曲肢葬、俯身葬等姿態。1973年，在偃師二裡頭夏朝遺址還有發現了跪姿葬式，人架骨作跪伏狀，向西，面朝下。跪姿葬極為少見，而朱翊鈞的「側臥式」葬姿，則是罕見，至今不見類似帝王葬制方面的文字記錄。

　　皇帝死後，何為要讓人把自己的屍體弄成這樣？王秀玲大膽推斷，此乃為「七鬥星葬式」，皇帝的葬式密碼一下子被破譯了。

　　原來，從骨架情況看，身體側臥，雙腿微曲如睡眠狀，其形極象天上的北斗七星。

　　葬式源於天象。

　　過去，「北斗七星」被認為是極星，指向正北，位於天空中心。在星宿中屬紫薇垣。宋代鄭樵《通志》稱紫薇、太微、天市為三垣，三垣指的是三個星區。紫薇垣是以北斗星為中心與周圍各星組成的星區。

　　古人常以星象變化預測人事吉凶，將三垣同人世對應起來，紫薇垣對應的是人間帝王，是帝星所在。所以極星北斗又被認為是天帝居住的地方。明代文人、藏書家郎瑛在其《七修類稿·天文類》一書中稱，「天子之居，謂之紫宸」。

　　封建帝王也一直認為自己是上天派到人間的主宰，故過去都稱皇帝為「真龍天子」，信奉「君權天授」、「天人合一」的思想，視皇位為「天位」，皇帝死了，就是「升天」。所以，依照這樣的觀念，朱翊鈞怪異的葬式之謎就真相大白了。

　　帝王葬姿源於風水理論？

　　帝王怪異的葬姿，還可能與風水說有關。

　　過去風水家認為，北斗七星具有避邪功效，其奧秘在於它的形狀恰為一個巨大的聚氣的S形。古代研究氣場是以不動的恒星為准，具體說要與北斗七星聯繫在一起，七個星代表七種場。

　　風水的核心古代稱之為氣，氣的運動形式，按古代河圖數字的表示則為順時針左旋氣場及S形氣場。再結合皇帝選陵址，要選能「聚氣藏風」的地方，選擇標準是山環水抱，因山環水抱必有氣。在風水學中，用「曲則有情」來形容水和路的吉祥。山脈的起伏呈S形，河流則更明顯，總是彎延曲折。

　　《水龍經·論形局》中說：「水見三彎，福壽安閒，屈曲宋朝，榮華富饒。」指的是一條水連續出現三個「S」型，則是好氣場。

　　皇帝入葬地宮，從隧道門經明樓後進入地宮，其路線也是S形。按照「事死如事生」的觀念去分析，皇帝死後，也需要生氣。這種S形葬式取其能夠「聚氣」，有了生氣，就有了萬物，預示著子孫萬代繁延旺盛。

　　依此而論，朱翊鈞和皇后的怪異葬式源於天象不無道理。

　　釋迦牟尼「涅槃」影響中國皇帝

　　還有一種說法，朱翊鈞的怪異葬姿與天象與風水均無關係，而是緣於釋迦牟尼「涅槃」的姿式。理由是，朱翊鈞生前是虔誠的傳教徒。

　　這在王秀玲的論文也提到了——

　　根據《大乘起信論》中所載釋迦「八相成道」中第八「「涅架」的姿式，佛祖釋迦牟尼80歲時，自知陽壽將盡，便最後從王舍城出發，作一次巡行。在弟子阿難的陪同下，走到離摩羅國首都拘屍那迦(Kusnagara)不遠的一個村莊波發(Pava)附近，在村外希尼亞瓦提河西岸的兩株莎羅樹(Sala)下，頭朝北，面向西，右手支頭，左手放置身上，雙足合併，作側臥姿式進入涅槃。

　　朱翊鈞和兩位皇后的屍體姿勢，極象釋迦牟尼「涅槃」的姿式。

　　朱翊鈞及其皇后，在生前非常信仰佛教，認為信仰佛教有助於「護國佑民」。萬曆十八年(1590)，在賜與萬佛寺經書的教諭中指出「聯惟佛氏之教，具在經典，用以化導善類，覺悟群迷，于護國佑民，不為無助」。又要求寺內僧眾，「爾寺務須莊嚴持詠，尊奉珍藏，不許諸色人故行褻玩，致有遺失損壞，特賜護持，以垂永久」。

　　定陵出土實物也可充分證明朱翊鈞是一個十足的佛教徒。

　　據考古報告，在帝、後服飾上就有不少佛教內容的紋飾，如經文，孝靖後屍體最上層覆蓋的是一床「經被」；上面有朱書經文，字跡已模糊。但中部的「南無阿彌」四字和右下部的「華嚴」二字均能看出。在朱翊鈞的棺內有一件「紅八寶紋暗花緞緙絲盤龍佛字方補交領夾龍袍」，其前後胸方補內為正面龍戲珠，龍首頂部緙一金「佛」字。

　　孝端後棺內有一件「黃串枝花卉童子攀藤暗花緞繡佛字方補方領女夾衣」，方補內飾「佛」字，佛字下部飾蓮花紋；背部在「佛」字上下兩側各繡一鳳。所謂「八吉祥」，即指輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、盤長八種圖案，八吉祥也稱「佛八寶」。最有說服力的是，朱翊鈞手中還拿有一串佛珠，由此可以想像他信佛的程度。不僅生前信，而且死後仍念念不忘。專家認為，他怪異的葬式是仿釋迦涅槃的姿勢。

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