股色股香(84)_學達書庫

八十四

　　他想起與林潔的對話，於是又問自己：得道與幸福是一回事嗎？幸福難道是人的終極目標？如果不是，那人追求幸福是培養的習慣還是本能呢？跟食欲和性欲一樣的本能嗎？在孤寂和自然之中，也許存在著幸福的秘密。可是人卻害怕孤獨！他想，其實孤獨本身就是一種力量，真正的孤獨一定是與神，也就是與那萬有合一的。惟有真正孤獨的時刻才可以和靈魂溝通！

　　很快，視野中已經有山巒起伏。

　　3．青城山的前山成了地道的旅遊點，楊雪菲見王曉野這次回返四川，並且改名換姓，估計一定經歷了人生中的大變故，就建議他去抽個簽。王曉野一生從未抽過簽，但聽說過不少有關抽籤的故事。此次落難，正好可以體驗一次。結果他抽了個中吉的簽。其敘述如下：

　　第四十三簽戊丙中吉玄德黃鶴赴宴

　　一紙官書火急催扁舟東下浪如雷

　　雖然目下多驚險保汝平安去複回

　　聖意：功名遂好求官病訟險終必安

　　失物在行人還婚宜遠利不難

　　王曉野讀了這張簽之後，一笑。天機雖不可洩漏，但宇宙又用一切手段向人類展示天機。他一路不多語，而是信步在山道上漫遊、隨想，心靜了許多！他想，「道」本是不得已而強命的名字，它無時無刻不轉化為萬相，而「道」一旦轉化為萬相，只能是「無常」。無常演化的無始無終、無邊無際的過程總體是「常」，在過程中卻根本無「常」可言。人能做的，只能取「常」在演化過程中的極為有限的一段、一點來總結所謂「規律」。人的「無常」和「不知」正好是「道」的正常體現。可是人類太迷戀於自己的「已知」，甚至認為人就是地球上的主宰，蔑視與自己同為一體的其他生命。如此看來，道就是萬物，它與神、生命、愛、能量，都是可以互換的，全是一回事，可人只能用有限的詞彙表達這無所不在的道！

　　楊雪菲見他久久不語，就默默地跟著他。王曉野不時看看抽的那張簽，面有遐想之色。楊雪菲忍不住問道，「王總，您說究竟什麼是道啊？」

　　「這可就深了。」王曉野說，「老子的整本《道德經》講的就是它。可以肯定的是，這個道包含了萬物，而人只是萬物中的一個，並非『萬物之靈』！道既生了萬物，萬物便都含有道，這一點跟佛教相通。」

　　「那人怎麼才能悟道呢？」

　　「這也是我的問題！我猜想，能否悟道肯定不在聰明智慧，而在自然而然。萬物都有自己悟道體道的方式，連每個人也必有不同的悟道方式。所以佛教也講法無定法，這裡佛和道又是相通的！」

　　「怪不得李總那麼看重你，因為他自己對佛和道也都有興趣，他父親還是個懂醫又求道的學者，後來跟老子一樣在西部消失了！」

　　「這不奇怪。大道隱於世！高人就在市井中，你我不識而已！」王曉野講得不多，楊雪菲卻聽上了癮。

　　王曉野不想在旅遊的人群中晃悠，就建議早點去都江堰喝茶。於是他們迅速下山，驅車直奔都江堰。他們找到廊橋邊的一個緊挨河水的露天茶館坐下。人可以明顯感到湍急的江水攜帶的透骨涼意，而這股清涼之氣在這山地和平原的結合部尤為明顯，使其成為清濁之氣的交匯點。江水由西藏高原上溶化的雪水彙集而成，帶著一股聖潔的清氣闖入人口稠密的漢地，似乎要蕩滌這裡淤積萬年的滔天濁氣。

　　王曉野和楊雪菲在竹椅上坐好，叫了一壺綠茶。江水滔滔，清風撲面，馬上令人為之一爽，拂去旅途的疲憊。兩人相視一笑。

　　「王總看上去那麼深沉，好像總有國家大事要處理。是不是覺得我們之間有代溝，就不想跟我說話了？」楊雪菲先開了口。

　　「你覺得咱們倆有代溝嗎？我是六十年代出生的，你是七十年代的，可這就是代溝嗎？」王曉野反問。

　　「六十年代的人雖然吃苦比不上五十年代的，但也跟苦難粘了邊，是不是老用苦難的過去與現在相比呢？」楊雪菲問。

　　「同時代的人肯定有些共同特徵。但大部分人肯定與時俱進了，我可能算為數不多的老頑固。比如我就不習慣光吃菜，因為我認為菜是用來下飯的，這叫看菜吃飯！此外我愛吃食堂，我是吃食堂長大的，工廠的、學校的、機關的、南方的、北方的，每個食堂總是有股特殊的味兒勾起我的記憶憶，嗅覺的記憶和音樂記憶一樣，可泛起各種被歲月淹沒的沉渣。」

　　「我周圍的人幾乎個個痛恨食堂！王總的類型的確罕見！」

　　「我的飲食本來就簡單，後來吃素就更簡單了。很多朋友抱怨單位食堂太差，結果我進去一吃，驚為美食天堂！人們無法理解我，我也不理解他們為何食欲要求如此高！也許是歷史的記憶還在發酵，因為中國人餓了幾千年，所以饑餓的記憶代代相傳，只到形成揮之不去的恐餓基因！」

　　「中國人的確對吃有點近乎宗教的崇拜，也許真是基因在起作用。人吃飽以後才有文化，所以貴族的特徵主要倒不是在物質方面，而在精神方面。可吸收精神食糧的難度太大！」

　　「人是一種在神與獸之間掙扎的動物。人有物欲，但物欲的享受有限，比如說，你總不能同時穿兩雙鞋吧？房子如果太大，就不是房子伺候你，而是你伺候房子了！可是精神的享受和探索卻是無窮無盡的，這就是神性。現在物質的花樣多了，但精神漫遊的空間變狹窄了！」

　　「王總好像一生都在不停地漫遊，這是為什麼？」

　　「因為人生就是一次沒有止境的漫遊！比如讀書是一種精神的漫遊，而行路則是肉身的漫遊。逃亡、流浪、漂泊都是漫遊的形式。人只要活著，都在漫遊。」

　　「那冥想、打坐的人呢？他們可能長年不動，還與世隔絕呢！」

　　「我看正相反，他們看似不動，實際上漫遊得更遠，他們甚至游離了此世的時空！因為他們在極靜中找到了更微秒的動，讓靈魂脫離了肉身而漫遊，所以才遊得更遠。」

　　「有意思！可是漫遊、流浪、逃亡好像聽起來充滿了危險！」

　　「正因為如此才要漫遊、流浪啊！在陌生的世界裡漫遊驚奇更多。你看，像馬克思、愛因斯坦、佛洛德等幾位對世界影響巨大的猶太人，都漫遊在異國他鄉。這裡肯定有雜交優勢，宗教文化都可雜交。」

　　「那中國人為什麼就不愛流浪呢？」楊雪菲問。

　　「因為他們都被這片土地拖住了。除非你在福建、廣東這種人多地少的邊陲之地，或者你是自古就被所謂蠻夷追殺的中原客家人，此外還必須沒有戶口限制，你才可以下南洋去謀生。海外華人實際上已經有了些雜交優勢。比如拿諾貝爾獎的華人就全在海外。」

　　「可流浪與雜交優勢有關係的嗎？」

　　「不流浪出去哪有雜交對象呢？那只能近親繁殖，比如中國的大學、人種及體制就這樣。上大學時我有一陣熱衷於讀馬列原著，讀了原著才發現，馬克思『工人階級無祖國』的意識，就部分反映了一種揮之不去的流浪意識，因為猶太人祖祖輩輩都在各國流浪。比如維特根斯坦、薩特、卡夫卡這類文人，還有霍洛維茲、梅紐因、魯賓斯坦、伯恩斯坦這些音樂家，都是猶太人與異國文化雜交生出的奇葩！」

　　「人們不是常說中國人和猶太人非常相似嗎？」

　　「在讀書和經商方面的確如此。可惜流浪不是中國人的主流。但是客家人、潮州人和溫州人已經為我們做出了榜樣，他們的生命力就是比固守土地的中國人更旺盛！有的人走得更遠，因為他們的靈魂也在流浪，我稱他們為漫遊者。對於漫遊者，故鄉永遠是他鄉。沒有起點，沒有終點，永遠在路上！所以我常說：如果全世界有一半的人出國流浪，共產主義沒准可早日實現！」

　　「王總，我看你無論在哪個時代都會是個另類的人！最適合你生存的時代恐怕只有春秋戰國時代了！」楊雪菲感慨道。

　　王曉野笑曰，「這一點你倒說的蠻准！你看，凡是中國人引以自豪的思想遺產，幾乎都產生於中國尚未統一的春秋戰國時代，老子、莊子、孔子、孫子等諸子百家，莫不如此！秦統一中國以後，中國就再未產生出什麼新思想，而是不斷把老子、孔子等諸子的思想教條化、儀式化乃至僵化，就像各大宗教對其教主的演繹和搞法。」

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