我是湖南人(111)_王紀卿

嶽麓書院鼓吹經世濟用，也為商人鼓掌（1）

　　湖湘文化充滿了激越的進取精神。到了距今大約一千年的時候，湖湘學派的創立，為湖湘文化注入了理性和思考的成分。

　　由於湖湘學派與岳麓書院有著無法分割的淵源，因此，嶽麓書院也就成為湖湘文化的一座著名的論壇。

　　岳麓書院正式創立於西元976年，歷經宋、元、明、清各代，到1903年改為湖南高等學堂，然後相繼改為湖南高等師範學校、湖南工業專門學校，1926年正式定名為湖南大學。千年歲月，弦歌不絕，故有「千年學府」的稱號。

　　一千年，似乎是一段很長的時間，但與湖南人三百萬年的歷史相比，卻又非常短暫。不過，嶽麓書院千年的歷史，已經使它超過了法國巴黎大學和英國牛津大學的年齡，也足以使它留下朱熹、王陽明、周敦頤這些大學者的足跡，使它一度成為中華文明的學術中心，培養出很多「傳道濟民」的人才。

　　一千多年的歷史，給了嶽麓書院許多的殊榮，中國大批的政治人才和思想精英，從它的院舍裡，意氣風發地走向了文明開化的前沿。思想家王夫之，愛國思想家魏源，政治家陶澍，外交家郭嵩燾，軍政家曾國藩、左宗棠、胡林翼，維新派志士唐才常，革命先鋒陳天華、蔡鍔，教育家楊昌濟，都在嶽麓書院接受過培訓。岳麓書院靠著這些精英，證實了朱熹做出的「惟楚有材，于斯為盛」的預言。

　　有人說，嶽麓書院之於中國，就好比牛津和劍橋之於英國，哈佛與耶魯之於美國。還有人說，嶽麓書院對於人才的造就，勝過北大和清華。這些話出自湖南人之口，未免有自誇之嫌，但仁者見仁，智者見智，嶽麓書院值得湖南人引以為自豪，總是一個事實。

　　今天的嶽麓書院，在教育體制上當然已經現代化了，但表達書院精魂「實事求是」的匾額，依舊巍然高懸。它在呼喚人們保持一種樸素的學風，在千年以後的今天，繼續成為對社會有用的人才。

　　嶽麓書院的存在，固然是湖湘學派的一個象徵，但也是傳播湖湘文化的一個重要載體。由於湖湘文化兼收並蓄的特質，嶽麓書院沒有成為某一個學派的聖殿，而是成為一個有助於湖湘文化吸收各種學識的論壇。人們在這裡可以討論「知行合一」，也可以鼓吹「無其器則無其道」；既可以在這裡萌生政治改良的念頭，也可以立下經世濟用的宏願；這裡響起過維新志士的聲音，也曾回蕩著推翻帝制的呐喊；誕生在歐洲的馬克思主義，也曾在這裡最早燃起中國人共產主義思想的火花。

　　由於岳麓書院繼承了湖湘文化的包容性，它得以成為湖湘文化的一個標誌。由於嶽麓書院是一個論壇，它又得以成為一個容許學子們自由吸取各種學派思想精華的教育基地。它的這種功能，為培養具有創新意識和開闊思維的湖南人才，做出了巨大的貢獻。同時，它也為湖南人重視教育的傳統，開出了一條先河。

　　嶽麓書院的誕生，本身就是中國的一個創舉。從中唐到五代，湖南先後建立了石鼓書院和嶽麓書院，是中國記載中最早出現的書院。

　　兩宋時期，也是湖湘地方文化以鮮明的特色在全國引起關注的時期。這個時期，湖南出現了儒、釋、道「三教合一」的重要理學派別——湖湘學派。

　　中國理學的開山鼻祖周敦頤，是北宋年間一個地道的湖南人，但是因為他的主要活動不在湖南而在江西，對湖南本土的影響不是很大。到了南宋，從福建遷居湖南的胡安國與胡宏父子，仿佛是為了使理學回歸故土，把周敦頤所開創的理學傳到湖南，並創立了湖湘學派。胡宏的弟子張軾，也從四川來到湖南，致力於理學的研究與傳播。張軾這個人的生平，人們似乎知之不多。如今互聯網上流傳著一首題為《立春偶成》的詩，就是張軾的作品。當代人喜歡這首詩，大約是因為這首詩不僅給人以熱愛生活的美感，同時也有能催人上進的緣故：

　　律回歲晚冰霜少，春到人間草木知。

　　便覺眼前生意滿，東風吹水綠參差。

　　大約就是從胡安國父子和張軾的時代起，湖湘文化中開始注入了理性的成分。

　　宋代最重要的文化特徵，是理學的形成。這個學派把「理」當作宇宙的最高本體，以「理」為哲學思辨的最高範疇。它是中國封建社會後期最精緻、最高備的理論體系。湖湘學派是理學的一個重要流派，他在長沙地區形成以後，對湖湘文化產生了深遠的影響。

　　胡安國、胡宏父子是福建崇安人。1097年，胡安國進士及第，踏入仕途，遷居潭州城南，提舉湖南學士，在官六年。以後還任過中書舍人等職。如果仕途順利，也許他就不會研究學問。但他在官場中混得不好，晚年乾脆辭職退隱，致力於學術研究。

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