吳越品水滸(04)_吳越

四

　　第一，好漢"是勇敢堅強的男子"，就有所不妥。大家都知道，梁山泊一百零八條好漢，分明包括扈三娘、顧大嫂、孫二娘這三個女頭領；好漢必須是"男子"之說，是不是不妥？

　　第二，豪傑"是才能出眾的人"。"才能"這個東西，是無法"量化"的。因此，"出眾"也是一個模棱兩可的詞語。一個人，生意做得好，唱歌唱得好，都可以說是"才能出眾"，但是這些人似乎都不能稱為"豪傑"。

　　字典上對"英雄"的定義，是"才能勇武過人的人"。實際上就是"好漢"加"豪傑"；而英雄絕不是好漢加豪傑。好漢似乎是一個中性詞，並沒有是非善惡的限制。一個被拉到刑場去殺頭的強盜，往往都要大喊一聲："二十年後，老子又是一條好漢！"可見好漢的主要定義是"勇武"，此外還要有"好漢做事好漢當"的氣概；而豪傑往往要求有正義感。一個強盜可以自稱是好漢，但不可能自稱是豪傑。

　　我給"英雄"的定位，是對國家、民族、人民做出貢獻。其行為的動機和目的是"行善"，而不是"作惡"；是維護"正氣"而不是助長"邪氣"。

　　"英雄"應該和軍事、武力或冒險行為如探險、航太、救助等有關(前蘇聯的"母親英雄"，以生孩子多取勝，可以說是例外；似乎可以解釋為本民族的壯大作出貢獻)，但不一定本人就是武功蓋世。所以武藝高強的岳飛是民族英雄，文質彬彬的文天祥也是民族英雄；李白、杜甫雖然"才能出眾"，能寫出流傳千古的好詩來，卻不能算是英雄，連豪傑也不是。

　　對英雄的定義，應該沒有古今中外的區別。"英雄觀"和"忠孝觀"不同。"忠孝"的定義，可以因時代的不同而有所不同。例如"忠於誰"的問題，古代只要求臣民忠於某個個人，例如忠於皇帝或幫會的幫主之類；今天則要求忠於國家和民族，不再強調對領袖個人的"忠心"了。"孝"也一樣，第一不強調"以孝治天下"，第二不再主張"父命子死子不得不死，君命臣亡臣不得不亡"之類的"愚忠愚孝"。古往今來，人們對"英雄"的認識，是始終如一的，不存在古代的英雄今天不算英雄了的說法(岳飛、文天祥始終是中國人心目中的英雄)，更不存在"用今天的定義去要求古人"的問題。古代的英雄，到了今天也應該是英雄；除非他在古代就是"浪得虛名"，本來就不是什麼英雄(例如禍國殃民、把中國人民拖進苦難深淵的洪秀全，本來就是被人民痛駡的惡棍，只是被某些人塗脂抹粉打扮成英雄的，屬於"歪曲、誤導"；又例如和吳三桂齊名的大漢奸施琅，他的後人說他"收復臺灣、統一中華"有功，是個大英雄；以此類推，吳三桂"征服雲南，統一中華"，何嘗不是有功的"英雄"？這個問題，牽扯到有人"故意歪曲"，和"英雄的定義"本身無關)。--因此，用我上述的英雄定義去衡量古人，不但不是對古人的"苛求"，而且是測定"真假英雄"的試金石：一切假冒英雄、偽造英雄，立刻就會原形畢露。

　　"好漢"的定義比較模糊，一般只指某人辦事敢作敢為敢當，所謂"好漢做事好漢當"，不連累別人，檔次比英雄要低得多。所以殺了人的殺人犯，作案以後能自首的，也被稱為"好漢"，但不一定是英雄。更主要的一條，英雄的所作所為，前提是為國家、民族、人民，而不是為自己。思想境界高的，具有愛國心；思想境界低些的，也具有"俠意識"；好漢的所作所為，則是為自己或朋友、親族，思想境界主要是"霸意識"。他們有時候也在"義氣"的驅使下為"別人"做事，但是這種"義氣"，不一定是"正氣"，很可能是"江湖義氣"或"哥兒們義氣"。結果很可能是幫助壞人打了好人；或者是幫助這個惡勢力打擊另一個惡勢力。所以"義"也有大義和小義之分。"霸意識"也追求個人的自由幸福，但卻往往是以犧牲、剝奪他人的自由幸福來得到的。他們想望自己能夠"大塊吃肉，大碗喝酒，大秤分金銀"，卻不考慮別人的死活。所以土匪、強盜、殺人犯，往往都稱自己是好漢。

　　那麼，武松算是英雄呢，還是好漢？這要按他一生所辦的某件事情來具體分析，不能籠統地下結論。就是山東快書，也是說："閒言碎語不用講，表一表好漢武二郎。"沒說武松是英雄！

　　下面，我還是拿我上面提到的"英雄三要素"：一、善惡是非，包括正氣還是邪氣、二、為國、為人還是為己、三、"俠意識"還是"霸意識"這樣三條標準，來對武松這個人物加以檢測和評說。

　　武松的青少年時代。《水滸傳》中寫武松出場，是在柴進的莊上。那時候，他已經是個二十多歲的彪形大漢了。書中沒有介紹他的青少年時代，只說他以前在老家清河縣酒後打人，自以為把人家打死了，這才逃到柴進莊上躲避的。為什麼打人，並沒有交代。酒後打人，當然不算是英雄行徑，為此潛逃，敢作而不敢當，更連"好漢"也算不上。正因為《水滸傳》對武松的青少年時代缺少鋪墊，所以後人說書，都有各種不同的發揮或補充。王麗堂的揚州評話第一回，說他在家鄉打死了一個惡霸，所以逃到柴進的莊上躲避，但也沒有詳細交代打死的是什麼惡霸；直到第十回武松去二龍山投靠魯智深，才說是當年清河縣大旱，武松帶領饑民吃大戶，打死的是大戶家阻擋饑民搶糧食的狗腿子(這屬於"水滸外傳"，分明受到"階級鬥爭"學說的影響，儘量美化武松)；高元鈞的山東快書，還專門用了一回的篇幅(俗稱《武松趕廟》)，細說他打虎以前的經歷：少年時代在少林寺學武，學成以後回家，在東嶽廟廟會上遇見惡霸"李家五虎"強搶民女，他打抱不平，出手相救，打死了李家五虎，這才逃到柴進莊上來躲避的。這樣一鋪墊，就突出武松打虎以前就是個"見義勇為"的英雄，腦子裡有"俠意識"，具有豪傑仗義的性格了。

　　經過補充鋪墊的武松，應該是一個具有"俠意識"的血性青年。

　　什麼叫"俠意識"？"俠意識"的中心思想，就是不顧國家法律和習慣理念，只認"平"與"不平"。--這裡的"平"，有"公平合理"的意思；"理"指的是"天理人情"。因此，舉凡搶劫、強姦、仗勢欺人、無故殺人等等，都是"不平"之事。"大俠"們遇到了這種"不平之事，下面的文章，就是"路見不平，拔刀相助"，大打出手，為民除害，甚至可以連自己的性命都不顧了。

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