隱士大風流(49)_納蘭秋

四十九

　　臥龍先生的先生

　　諸葛亮先生十七歲的時候來到襄陽隆中過上了隱居讀書的生活，二十七歲的時候出山輔佐劉備成就了鼎足三分有其一的霸業，這前後長達十年的光景，諸葛亮先生從隱姓埋名到名聲鵲起再到如雷貫耳，龐德公先生著實出力不少。

　　龐德公先生隱居生活的主要內容無外乎三點，耕作、讀書和舉辦沙龍。

　　讀者上帝看來倒也樸實簡單，但在當時確實非常時尚的生活，那時候的士人以入仕為己任，往往心無旁騖，皓首玄經，人們對這種競進的方式習以為常，反倒是那種耕讀的生活卻屬另類。另類的生活雖異于常理卻惹人羡慕，因此襄陽的大小隱士全都效仿龐德公先生，躬耕隴畝，讀書為樂。

　　年輕的諸葛亮先生也不例外。耕田乃是自食其力的一種要求，糧食未必見得豐收，但豐歉都能自給自足，不用求諸外人；讀書就是精神層面上的需求了，古人雲三日不讀書便覺面目可憎，對於諸葛亮先生這樣胸懷大志的隱士來說，讀書是獲取知識增長見識的唯一途徑，也是最有效的途徑。

　　龐德公先生舉辦的沙龍遐邇聞名，許多襄陽的青年才俊都慕名而來。

　　沙龍上有龐德公先生親釀的美酒，四時的瓜果新蔬；還有豐富的藏書，涉及天文、地理、政治、軍事諸多方面，這多虧了龐老先生曾經不顧一切的砍伐山竹；沙龍還有幾個常任的主持人和管理員，即司馬徽先生，崔州平先生，徐庶先生和龐統先生，都是襄陽當地的賢隱之士。沙龍的性質偏向於政治和軍事，評論時勢和臧否軍閥乃是沙龍的題中之義；由於沙龍會員都是識見高人一等的俊傑，故沙龍本身無異於一個含金量很高的時事研究院。

　　諸葛亮先生苦於無人引薦而不能加入沙龍，因此時常埋怨自己時運不濟。這一天，他正在山岡上平地，就是用鐵耙將大塊土坷垃擊碎以便春來耕種，遠遠望見一個偉岸的身影朝山上走來，氣質風采絕非一般庸常之人。那人走到切近向諸葛亮先生討杯水酒以解焦渴，諸葛亮先生欲結交此人，便大獻殷勤。三杯水酒下肚，兩人便攀談起來。結果雙方俱都談吐高雅，見識不凡，彼此甚為欽慕。

　　讀者上帝不知，來者非是別人，正是沙龍的重要成員和組織者之一的徐庶先生。

　　要說只能說諸葛亮先生的運氣好，正在眼巴巴的盼著加入沙龍呢，老天爺便乖乖送徐庶先生來他的一畝三分地討水喝，不可不謂之天意如此。徐庶先生被諸葛亮先生的談吐舉止所吸引，認為諸葛亮之才超出自己若干倍，他倘若不被沙龍接受，沙龍也便不用再辦下去了。

　　在徐庶先生的引薦下，諸葛亮先生如願以償的加入沙龍。沙龍的生活使諸葛亮先生受益匪淺，不僅能見到當時社會的頂尖人物（這些隱居的人大都是學術上的權威或是經天緯地的奇才），關鍵是能從這些人身上學到書本上沒有的知識。諸葛亮先生仿佛掉進了知識漩渦，想不增長才幹都不可能。

　　諸葛亮先生在沙龍混得日益和洽，尤其是得到了主人龐德公先生的賞識。參加過兩次沙龍以後，龐德公先生便說諸葛亮孺子可教。

　　大概第一次參加的時候，諸葛亮先生有些拘謹，未能引起龐德公先生的矚目；第二次的時候情形大為改觀，諸葛亮先生的言辭引起全場陣陣的喝彩之聲，那種妨礙交流的隔膜感和陌生感隨之煙消雲散，龐德公先生也自然而然的發現了這塊尚未精雕細琢的美玉。

　　龐德公先生對諸葛亮小夥子的表現非常滿意，認為他可繼承自己的衣缽。

　　以諸葛亮先生的聰明程度（連眼睫毛都是空的），他看出龐德公先生有收自己為徒的意思，不等別人走過場，自己便倒身下拜，當即向龐德公先生表達了崇敬之意，並希望能成為他的弟子。

　　龐德公先生實打實，並沒有道貌岸然的推說自己學識不夠恐誤人子弟之類的屁話，當著眾沙龍成員的面，舉行了簡單的拜師儀式，自此龐德公先生和諸葛亮先生便有了師徒名分，諸葛亮先生有幸能夠繼承龐德公先生淵博的學問，為後來的出山打下了堅實的基礎。

　　諸葛亮先生拜師這件事轟動了整個襄陽。能拜到龐德公先生的門下，對於許多人來說是難以企及的夢想，但諸葛亮先生卻實現了，正印證了那句話，機遇只垂青有準備的頭腦。

　　除了師徒之外，兩家還做成了親戚，龐德公先生的兒子龐山民先生娶諸葛亮的姐姐為妻，成了諸葛亮先生的姐夫。這樣一來，師徒加親戚，龐德公先生傾囊而授，諸葛亮先生虛心而學，幾個寒暑過去，諸葛亮先生的造詣，不僅要高出初到襄陽時許多，而且還要超出其他沙龍成員一大截，位為翹楚。

　　日後，徐庶先生被曹操用書信誆到曹營，臨行之時向劉備推薦諸葛亮，說諸葛亮的才能高他十倍，看來並非虛言妄指，乃是心悅誠服有啥說啥。

　　龐德公先生收得高徒，心中自然歡喜。他平時便有給人起外號的癖好，如今看著沙龍裡眾多的才俊，不免故技生癢，要編排眾位一番。雖說是編排也不是隨便來的，一是要符合其人的特性，二是要雅而不俗，傳出去得讓世人喊一聲高明。

　　因諸葛亮先生沉穩剛毅，仿佛龍潛於淵，正值欲飛未飛之際，只待有識英主前來延聘，必將大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里，故雅謔為「臥龍」，臥者潛也；司馬徽先生冷靜沉著，善於臧否人物，如同一面鏡子，既照別人又照自己，故稱其為「水鏡」，水既包藏陰柔之美，又是天下至德的載體，惟司馬徽先生可以擔當；對於龐德公先生的侄兒龐統先生，也是一個出乎其類拔乎其萃的俊秀人物，因羽翼未豐，叫聲含混，需要進一步的修持與磨礪，故被其叔稱為「鳳雛」，意思即為尚未長大的鳳凰，一旦羽翼豐滿，必能建立殊世功勳。

　　讀者上帝不要以為這是龐德公先生一時心血來潮的玩笑之舉，其實龐德公先生的用意至為深遠。想當初，曹操想在社會上出人頭地，便想到要讓當時的大名士許劭先生對他進行品評，結果許劭說他「亂世之奸雄，治世之能臣」，使曹操一下子聲名卓著，引起當世之人的刮目之看。之所以有這樣結果，是因為當時時興品藻人物，名士的一番很高的評價，往往抵過半生的努力之功。

　　龐德公先生的深意也在於此。他早已看出，諸葛亮絕非甘於隱姓埋名，而是在等待時機。以諸葛亮的才能，一旦與英主風雲際會，必定創下一方霸業，如果隨便來個小軍閥就可以請動他，那麼他也就沒什麼前途可言了。

　　諸葛亮先生最需要做的事就是等待。但等待不是傻等，而是一個為出山做好準備的過程，一是提升自身的學識修養，這方面不用說了，齊活兒；二是盡可能的提升知名度，最好是未出山之際便四海揚名。龐德公先生稱他為「臥龍」就是這個意思。龐德公先生品評當今人物，其影響不輸于「汝南月旦評」，他在背後充當諸葛亮先生的推手，諸葛亮先生不想出名都不行。

　　龐德公先生病危之際，把諸葛亮推薦給他的好友黃承彥先生。黃承彥先生亦是一代名士，因不滿於社會現實而隱居襄陽。諸葛亮先生不僅跟從黃承彥先生學習排兵佈陣，而且還娶黃承彥先生的女兒黃女士為妻。

　　黃女士為人嫻淑，聰穎非常，而且尤能發明創造，但只因容貌醜陋，一直沒有找到婆家。諸葛亮先生不以貌取人深得世人的讚賞。相傳，諸葛亮先生一著急便臉色緋紅，黃女士為替夫遮掩窘態，特意製作一柄羽扇以便諸葛亮先生臉紅時加以遮擋。

　　諸葛亮先生在襄陽隱居十載，深得龐德公先生的栽培。後來終於被劉皇叔三顧茅廬而請出山去。出山前夕，諸葛亮先生便在隆中定下三分的妙計。劉備亦因君臣際會，而得三分之一的霸業，歷史上傳為美談。

　　清人阮函在《答鹿門與隆中孰優說》中曾有這樣一段評論：「龐公卻辟劉表，知其不足與為；而智辯昭烈，隱然出武侯以自代。在國可扶炎鼎之衰，而在已無改岩林之樂。」意思是說，龐德公先生拒絕劉表是因為劉表不是優先股，不足以成大事；然而卻把一身的學識和才幹傳給諸葛亮先生，是想讓諸葛亮先生代替自己實現抱負，在國可以匡扶衰微的漢室，而他本人亦可以不脫離隱士生活，繼之以往的悠哉樂哉。

　　這段話顯然連事後諸葛亮都算不上。龐德公先生何許人也，諸葛亮先生又何許人也，豈能像阮函所說的那樣幼稚？諸葛亮先生的成功是自身努力的結果，並非出於龐德公先生的代替自己出山的意圖，況且龐德公先生根本沒有這樣的意圖，他的隱士生活是他所喜歡並深愛的，而且他的隱居也非出於好奇，這一點在他與劉表的對話中可以找出端倪，他認為做官是一件很危險的事，不但不願意以自身犯險，更不願意把這種危險加之於子孫後代。

　　阮函先生的話雖然失之偏頗，但仍可以看出龐德公先生在諸葛亮先生一生當中的重要位置是不可替代的。

　　荊山雲蒼蒼，漢水波彌彌。

　　山川意高澹，宜有隱君子。

　　德公臥鹿門，老不踐州裡。

　　潔身遠憂患，豈複存慍喜。

　　藐然姑射人，胡為市門倚。

　　諸郎有鳳雛，輒與臥龍起。

　　這是宋人李廌紀念龐德公先生的一首詩。詩中「潔身遠憂患，豈複存慍喜」一聯即可作為龐德公先生歸隱的一種動機和心態。歸隱的原因是為了遠離憂患，而導致憂患產生的則是人類的利欲心。高官厚祿，名聲口碑，聲色犬馬……這些東西既讓人迷戀又讓人毀滅，只有遠離它們，才可得到生命的真純。

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