最後的處男(64)_梁廣程

六十四

　　洛偉奇：「潔思格勒高僧，我……」

　　潔思格勒悶聲悶氣地：「莫叫我高僧。」

　　洛偉奇：「潔思格勒大師，我……」

　　潔思格勒：「莫叫我大師。」

　　洛偉奇：「這就怪了。請問我應該怎樣稱呼你才對？」

　　潔思格勒：「你就直接稱呼我的名字，或者叫我雜役僧。」

　　洛偉奇：「為什麼不能稱你大師或高僧？」

　　潔思格勒：「高僧是經過數十年讀經的僧人，大師是得道的喇嘛。我只不過是個卑微的雜役小僧。」

　　洛偉奇問：「潔思格勒，你是怎麼當的喇嘛？」

　　潔思格勒沉默著，不作回答。

　　洛偉奇驟然長出惡作劇的心態，他思忖：「你潔思格勒不願意回答這個問題，肯定有什麼特殊的原因，我非讓你說出來不可。」

　　過了一會，洛偉奇又問：「潔思格勒，為什麼不回答我的的問題？桑戛活佛不是說有事可以問你嗎？」

　　潔思格勒：「桑戛活佛沒讓我回答這個問題。」

　　洛偉奇：「好吧，那麼我可以請教你關於獨龍族的問題嗎？」

　　潔思格勒：「請問吧。」

　　洛偉奇：「獨龍族和漢族的最大區別在哪裡？」

　　潔思格勒：「我們獨龍人肚子裡的腸子直，漢人的腸子彎彎多。」

　　洛偉奇不解地：「嘿嘿，這話怎麼解釋？」

　　潔思格勒：「獨龍人耿直，對你好，可以在瞬間把心掏出來送給你；對你有仇，馬上拔刀相見。哪像你們漢人，對你好，卻悶在心裡，半天不說，最後耽誤了大事；對你有仇，上午還開大會表彰你，下午就宣判你死刑槍斃你。」

　　洛偉奇想了想說：「有道理。我們現在去的地方獨龍人多還是漢人多？」

　　潔思格勒：「那還用說，當然是漢人多。全國的獨龍人加起來才四千三百來人。」

　　洛偉奇饒有興趣地：「那麼獨龍人是我國人數最少的民族了？」

　　潔思格勒：「是。」

　　洛偉奇：「全世界的獨龍人就四千三百多人嗎？」

　　潔思格勒：「不，還有兩萬多獨龍族人在緬甸那邊，我爺爺說他們都是從我們雲南這邊遷移過去的。」

　　洛偉奇：「噢，那麼獨龍人有自己的語言和文字嗎？」

　　潔思格勒：「有自己的語言，但沒有文字。語言屬於藏緬語族的一個獨立語支，只有很少的獨龍人通曉漢語。」

　　洛偉奇：「獨龍民族是怎麼形成的呢？」

　　潔思格勒：「我們獨龍人是中國最古老的民族之一，古人留下的傳說極多，可惜因為沒有自己的文字，所以歷史軌跡不明顯，過去連明確的族稱都沒有，往往以其居住的地區或河流作為自己的名稱，如『獨龍』、『迪麻』等。我們獨龍族先民最早的活動區域在金沙江、瀾滄江一帶，以狩獵和捕魚為生，後來族民發展到獨龍江一帶。至今我們仍稱自己是從『太陽升起的地方』搬遷來的。據《元統一志》麗江路風俗條載：『麗江路，蠻有八種，曰磨西、曰白、曰羅洛、曰冬悶、曰峨昌、曰撬、曰吐蕃、曰盧，參錯而居。』其中『撬』為『俅』的同聲異寫，即今日我們這個獨龍民族。我們是金沙江、瀾滄江、獨龍江最早的主人。我們獨龍人得天獨厚，世世代代居住在風景極為秀麗之處。解放後，因族民居住于獨龍江一帶，而定名為獨龍族。」

　　洛偉奇：「獨龍族有自己的宗教嗎？」

　　潔思格勒：「有，獨龍族人信仰萬物有靈，崇拜山、水、日、月、風、雨、雷、電、大樹、巨石等等自然現象和自然物，崇拜多神，亦崇拜祖先，每當發生旱、澇、雹等自然災害，便要殺牲祭供自然諸神，以消除自然災害，祈求五穀豐登。當人畜病痛、死亡，則認為是鬼怪作祟；凡遇節慶、婚嫁、生育、出行、收割新糧等都要請祭師殺牲祭祀、念經祈禱，以求消災避難，保佑安康。主持祭祀或打卦的祭師，我們稱之為『納木薩』，他們直接傳達神的旨意，又是為大家治病的大夫。」

　　洛偉奇問：「潔思格勒，你是獨龍族人，怎麼不信你們自己的宗教當納木薩，卻去當喇嘛？」

　　潔思格勒又沉默起來，不作回答。

　　洛偉奇心想：「這個潔思格勒確實古怪，我一提這個問題你就沉默不語，內中肯定有什麼不願意讓外人知道的秘密。你越是不願意說，我就非讓你說出來不可。」

　　過了一會，洛偉奇又問：「潔思格勒，為什麼不回答我提的問題？」

　　潔思格勒：「你的腸子彎彎太多，轉了好多個小圈子又回來問我這個問題。我說過了，桑戛活佛沒讓我回答這個問題。」

　　洛偉奇：「好吧，那麼我可以請教你別的問題嗎？」

　　潔思格勒：「請問吧。」

　　洛偉奇：「藏傳佛教和禪宗有什麼區別？」

　　潔思格勒歎了好大一口氣說：「天呀，這個問題太大，很難回答清楚，你問簡單些的問題吧。」

　　洛偉奇：「好，請問何為喇嘛？」

　　潔思格勒：「這個問題也不小。我試著回答吧。喇嘛是梵文『guru』一詞翻譯成藏語的諧音，原意是佛教中的高僧或導師。在古典藏傳佛教中，『喇嘛』的稱呼只對大寺院的主持、高僧而言，表示被稱呼的僧人修行到很高的道行。現在把所有藏傳佛教的僧人都稱為喇嘛，是一種泛泛的尊敬。把藏傳佛教稱作喇嘛教，把藏寺稱為喇嘛寺都是不準確的。在政教合一的西藏，藏傳佛教的僧人的等級制度非常嚴厲。西藏長期處於封建農奴制度，除轉世活佛和貴族子弟外，一般僧尼多是在七八歲時被做奴隸的父母送入寺廟的，一是為了擺脫世世代代當奴隸的困境，二是窮苦人家為子女另謀一條出路。也有應寺院徵集僧差而被迫入寺的。這些孩子就成為寺廟中最底層的雜役僧。通俗地說，就是在寺廟裡幹些打掃衛生、燒水煮飯、砍柴買菜、倒屎倒尿，燒香點燈的雜活。他們的命運是早就決定了的，從幼至大，從老到死默默地度過一生。」

學達書庫(xuoda.com)