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第十二回 香元參禪難喪吾　太宗降詔討突厥(1)

　　卻說尉遲恭在西陵城右，監修西寺，二年工成。尉遲即差人去請八位賢士，齊到寺中盤桓。擇了吉日，請喪吾升座說法。本寺住持香元和尚，上前說道：「小僧自幼在本寺出家。清規戒律並無過犯，紫書丹經、佛典道卷，無不明白。今皇太后洪恩，公爺修造，于佛有光，與僧有緣。待小僧升座說法解經，果有不明之處。然後讓于喪吾不遲。」

　　尉遲恭道：「知不如好，好不如樂，恐爾道行不及喪吾。我明日出一偈言，爾等依韻而和，看是誰高誰下，就不要爭論。」

　　香元不敢再爭，退入禪堂，翻看經書，一夜不睡。到了次日，尉遲恭坐在客堂，請八位賢士並本寺住持，齊來敘說。相見禮畢，依次而坐。尉遲恭道：「我有偈言一首，求喪吾、醉月、慧參、香元四位太爺，依韻而和，明日升座說法，以此為試。」

　　眾賢士齊聲道：「請公爺佳作一觀。」

　　尉遲即寫出道：

　　心月朗月連天淨，性似寒潭止水同。
　　十二時中宮覺照，休教昧了主人翁。

　　香元和尚即和雲：

　　春來花發上林紅，草色青青天地同。
　　風月有情誰作主，危樓高坐老家翁。

　　喪吾對尉遲恭道：「今看香元大師佳作，佛經道典，包括殆盡，我等萬不能及，貧僧不敢再贊一詞。」

　　尉遲恭道：「爾吾交情猶如兄弟，況是筆墨酬答，何必過謙。」

　　喪吾不好卻意，只得提筆寫道：

　　本來非色亦非空，月映波心萬派同。
　　不盡東風今有主，漁舟端坐老蓑翁。

　　慧參尼僧和雲：

　　生意融融春色重，心如穀種機相同。
　　耕耘不費人間力，學個天真爛漫翁。

　　醉月長老和雲：

　　無忘無助學真空，一念圓通萬法同。
　　太極中間存一點，六根斷絕見真翁。

　　尉遲恭將四人所作，一一看完，便對眾人道：「醉月、慧參二師所作，風韻高超流俗，不若喪吾清逸自然。香元則矜持太重，尚未脫化。明日當推喪吾老師升座說法。」

　　眾皆曰：「公爺所論極是。」

　　過了一夜，次日，尉遲恭吩咐將寺門大開，許百姓進來觀看。到了巳牌時候，寺中鼓樂喧天，笙管齊鳴。眾賢士扶喪吾禮佛升座，尉遲恭同文武官員向前稽首，口稱：「請大和尚談經演教，代佛宣化。」

　　喪吾合掌道：「佛法平等，無有高下。靈山不遠，即是心頭。《金剛經》雲：無人相，是空色之法；無我相，是空欲之法；無眾生相，是空世之法；無壽者相，是空生死之法。《太上清淨經》，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀於物，物無其物。此乃太上教人空心、空身、空世之法也。子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我，則與太虛同體，一切俱空。這就是南無不二法門。夫子溫良恭儉讓，與四時合其序，便是真阿彌陀佛也。」

　　香元和尚合掌參求道：「啟問大師，何為華池？何為神水？如何謂火裡種蓮花？」

　　喪吾答曰：「性善若水，神明之德，故曰神水。性遇於心中，故曰華池。煉心見性，曰火裡生蓮花。蓮花上端坐著一個金光真人，是性中立命，是性命雙修大道也。」

　　香元又問道：「如何為水火既濟？白雪黃芽，是何藥物？」

　　喪吾答曰：「心為火，性為水。心與道依，則水火既濟；心與道違，則水火相歧矣。性光皎潔如雪，命宗其色如金，性光普照，命宗密藏，故曰白雪黃芽。」

　　香元又問道：「如何為乾坤交泰，聖日聖月？」

　　喪吾答曰：「《易》雲：乾幹為首，坤為腹，三華聚頂，五氣朝元，此乃後天。乾坤交泰，猶是小乘伎倆。天命之性，其德配乾，父母意感而生我，其德配坤。煉我真意，歸我真性，方稱先天。乾坤交泰，立見本來面目。聖日聖月，不過性命之餘光耳。」

　　香元又問曰：「真性在何處找尋？」

　　喪吾答曰：「思慮之神，道家謂之識神，儒家謂之人心，佛家謂之密多心，數學謂之戊。性天中本來面目，道雲元神，佛雲如來相，儒雲道心，數學雲已。其實是性天中之性地。欲見性天中清風皓月，先尋此性地立腳。立得腳住，方能見性天，這就是真意也，就是玄關一竅也。」

　　香元又問道：「弟子敢問：人心、道心在何處分界限？」

　　喪吾對曰：「人心、道心，向靜而又靜之中，自然有個界限，分出表裡。古語雲：不無不有，正當中道心也。比如以日月為道心，則風雲雷雨人心也。以天為道心，則日月星人心也。以太虛為道心，則有形跡之天，又人心也。佛雲：無而不無，空即是色。道心也，元神也，有而不有，色即是空。人心也，識神也。逐得識神開，才見元神來。就是本來面目了。」

　　香元又問道：「本來面目，佛雲金容瑞相，仙雲歷劫元神，此貽從何處結成？與玄珠罔象，有分別無分別？」

　　喪吾答曰：「本來面目，靜則與太虛同體，無形無象。其大無外，其小無內，故雲元珠罔象。動則周遊六合，與神無異，故有天仙之稱。凡胎系于中黃宮之下，自產門而出；聖胎結于中黃宮之上，自頂門而升。此是明心見性之後，末了一著工夫，不求而知也。」

　　香元又問道：「舍利子究竟是何物？」
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