清官冊(37)_高陽

三七

　　「名次也還有斟酌的餘地。」皇帝說：「詩賦的韻腳，亦是學問中很要緊的，何以都檢點。賦韻且不論，詩韻則取在上上卷裡的，亦有出入。你們看這一卷。」

　　發下來的一本卷子是潘豐的，此人是江蘇吳江人，也是個布衣；而應試的仍為「四布衣」，因為姜宸英原由葉方藹與韓狀元韓菼相約，共同列名薦舉，誰知葉方藹被宣入禁中，半月不得歸家；韓菼久等沒有消息，獨自上書舉薦，但已過了期限，所以未得應試，恰好江蘇舉到潘豐，便補足了「四布衣」的名稱。

　　潘豐這本卷子中，「省耕」詩上一個「宮」字上有硃筆圈出。李霨這才明白，他這首詩用的是「二冬」的韻，而「宮」字在「一東」。

　　無獨有偶，另一本則以「二冬」的韻，誤為「一東」，那本卷子是李來泰的，「逢」與「濃」字上亦有硃筆圈出。

　　施閏章的「清夷」二字，皇帝倒不甚措意；但指出一個字錯了，這個字是「旗」字，誤書為「旂」；旗屬「四支」，旂屬「五徵」，亦算出韻。

　　李霨等人，自然引咎；並為犯錯的人解釋，說是「大醇小疵」，皇帝亦以為然。於是重新定了名次。上上第一名叫邵吳遠，湯斌取在上上第二名。

　　名次定了，便得授官，由吏部議奏。由於旗籍大官，對此冷淡；而漢人中存著妒忌之心的甚多，所以吏部不敢授以較好的職位，建議的辦法，一共四條：

　　第一、有官者各照原任官銜。
　　第二、已中過進士、舉人而未曾出仕，俱授職內閣中書。
　　第三、貢生、監生、布衣，俱授職翰林院待詔。
　　第四、未試而年老者，授職司經局正字。

　　這四條辦法奏達御前，皇帝頗為不滿；詔諭煌煌，數百年未曾舉行的盛典，落得這樣的結果，何足為徵士之榮，更失朝廷禮賢尊士的原意。因此召見有關大臣，面諭「再議」。

　　於是再次商酌，盡翻前議，齊入翰林，一等第一名邵吳遠授職讀翰林院侍講；以下湯斌、吳來泰、施閏章授職翰林院侍講，此外授職為翰林院編修的十八人，授職為翰林院檢討的二十八人，合計五十名。另外未試而年老者，俱授職為內閣中書，准予回籍。

　　點翰林是好難的事，三考出身，御筆親點；十年寒窗的辛苦，未見得能夠如願，而五十徵士，憑一賦一詩，半天的工夫，就能高坐清祕堂上，這就更使得未曾被薦的人，既妒且恨了。

　　於是這五十新貴，被稱為「野翰林」，而且有一首七律，流傳眾口，譏嘲李霨、杜立德、馮溥、葉方藹四主司外，當然也要攻擊「野翰林」：

　　自古文人推李杜，如今李杜亦希奇、葉公懵懂遭龍嚇，馮婦癡呆被虎欺；宿構零軿衡玉賦，失黏落韻省耕詩。若教此輩來修史，勝國君臣也皺眉。

　　在這五十徵士中，尤其為人所妒的是「四布衣」；只是入史館的只有三個，李因篤堅決「告終養」，得能如願，回鄉侍母。

　　不願受職的，也還有得是，其中有一個叫孫枝蔚，當他被薦時，以年老為藉口，請求免試；吏部官員說他不老。到了授職那天，那官員看他鬚眉皆白，便笑著說道：「孫先生老了！」

　　「我不老。」

　　「鬚眉龐然，怎說不老？」

　　「我四十歲就是如此。」孫枝蔚大發脾氣，「我要求免試，你們說不老；現在又說我老了！老了不能做官，連辭官都不可以。這叫什麼話？」

　　吏部官員唯有笑著道歉，而孫枝蔚亦終於帶著內閣中書的銜頭，回到家鄉。臨行之前，做了一首詩：

　　一官如寵鶴，萬里本浮鷗。獻賦曾非晏，童年況異劉。山人今上路，小婦免登樓。臨水看蝌蚪，惟添錯字愁。

　　這些逸事妙聞，或者譏刺的詩文，對湯斌都不發生影響；得官不足為喜，令他興奮的是，明史終於要開館纂修了。

　　修明史開館，以內閣學士徐元文為監修，翰林掌院葉方藹、右庶子張玉書為總裁，五十弘博及右庶子盧琦等十六人為纂修。於是搜集史料、訂定體例，積極展開了記錄一代興亡、以為鑑戒的史學大業。

　　史館中最起勁的有兩個人，一個是朱彝尊，連上總裁好幾封信，談體例、談史料、談前朝公案的真相和是非，議論侃侃，鋒鋩畢露，頗道同事的妒忌。再一個就是湯斌，他的議論平實，作了一篇《明史凡例議》，認為官吏「紀、傳、表、志」四大部分，「必君臨天下方稱紀，則系統分明」，因此，明太祖長子，被立為太子的朱標，雖被建文帝尊為「興宗」，當稱為「懿文太子」；世宗入承大統，追尊本生父為「睿宗」，仍當稱為「興獻王」，因為這兩「宗」，實際上不曾做過一天皇帝。

　　當時引起爭議最烈的是，立不立「道學傳」？有人主張照宋史體例，「將明儒學術醇正，與程朱脗合者，編為『道學傳』。」，這是存著門戶之見，意在貶斥王陽明一派；湯斌不以為然，但在體例中的議論，卻並無成見，只說如立「道學傳」，應該如何；不立「道學傳」，只立「儒林傳」又應該如何？最後當爭議得相持不下時，湯斌提出了黃宗羲的一封信，方始定議。

　　黃宗羲的那封信，解釋「儒」之一字，與聖賢並稱，他說：「統天地人曰儒，以魯國而止儒一人，」這是指孔子；所以「儒之名目，原目不輕。儒者成德之名，猶之曰賢曰聖也。」而「道學者，以道為學，未成乎名也，」換句話說，「道學」是個虛泛籠統的名詞，與「儒」的成為一種「成德」的尊稱不同。「以道為學」，不過表示有志於道，並不能顯示出此人在學術上有何成就；好比有志做聖賢，究竟不是聖賢。所以「道學」不可以作史傳的篇名，否則，就是「欲重而反輕、稱名而背義。」元朝修宋史特立「道學傳」，是元人之陋，不足取法。

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