白虎通義禮樂_學達書庫

禮樂

　　王者所以盛禮樂何？節文之喜怒。樂以象天，禮以法地。人無不含天地之氣，有五常之性者。故樂所以蕩滌，反其邪惡也；禮所以防淫佚，節其侈靡也。故《孝經》曰：「安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。」子曰：「樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。」故樂者，所以崇和順，比物飾節，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之意也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執干戚，習俯仰屈信，容貌得齊焉。行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免焉也。夫樂者，先王之所以飾喜也，軍旅鈇鉞，所以飾怒也。故先王之喜怒，皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道，禮樂可謂盛矣。聞角聲，莫不惻隱而慈者；聞征聲，莫不喜養好施者；聞商聲，莫不剛斷而立事者；聞羽聲，莫不深思而遠慮者；聞宮聲，莫不溫潤而寬和者也。

　　禮所揖讓何？所以尊人，自損也不爭。《論語》曰：「揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」故君使臣以禮，臣事君以忠。「謙謙君子，利涉大川」，以貴下賤，大得民也。屈己敬人，君子之心。故孔子曰：「為禮不敬，吾何以觀之哉！」夫禮者，陰陽之際也，百事之會也，所以尊天地，儐鬼神，序上下，正人道也。

　　樂所以必歌者何？夫歌者，口言之也。中心喜樂，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。故《尚書》曰：「前歌後舞，假於上下。」

　　禮貴忠何？禮者，盛不足，節有餘，使豐年不奢，凶年不儉，富貧不相懸也。樂尚雅，雅者，古正也，所以遠鄭聲也。

　　孔子曰「鄭聲淫」何？鄭國土地民人，山居穀浴，男女錯雜，為鄭聲以相悅懌。故邪僻聲，皆淫色之聲也。

　　太平乃制禮作樂何？夫禮樂所以防奢淫，天下人民饑寒，何樂之乎？功成作樂，治定制禮。

　　樂言作，禮言制何？樂者，陽也。陽倡始，故言作。禮者，陰也，陰制度于陽，故言制。樂象陽，禮法陰也。

　　王者始起，何用正民？以為且用先王之禮樂，天下太平，乃更製作焉。《書》曰：「肇稱殷禮，祀於新邑。」此言太平去殷禮。《春秋傳》曰：「昌何為不修乎近而修乎遠？同己也，可殷先以太平也。」必複更制者，示不襲也。又天下樂之者，樂者所以象德表功殊名。《禮記》曰：黃帝樂曰咸池，顓頊樂曰六莖，帝嚳樂曰五英，堯樂曰大章，舜樂曰簫韶，禹樂曰大夏，湯樂曰大護，周樂曰大武象，周公之樂曰酌，合曰《大武》。

　　黃帝曰咸池者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所載，咸蒙德施也。顓頊曰六莖者，言和律歴以調陰陽，莖者，著萬物也。帝嚳曰五英者，言能調和五聲，以養萬物，調其英華也。堯曰大章，大明天地人之道也。舜曰簫韶者，舜能繼堯之道也。禹曰大夏者，言禹能順二聖之道而行之，故曰大夏也。湯曰大護者，言湯承衰，能護民之急也。周公曰酌者，言周公輔成王，能斟酌文武之道而成之也。武王曰象者，象太平而作樂，示已太平也。合曰大武者，天下始樂周之征伐行武，故詩人歌之：「王赫斯怒，爰整其旅。」當此之時，天下樂文王之怒，以定天下，故樂其武也。

　　周室中制象湯樂何？殷紂為惡日久，其惡最甚，斮涉刳胎，殘賊天下。武王起兵，前歌後舞，克殷之後，民人大喜，故中作所以節喜盛。

　　天子八佾，諸侯四佾，所以別尊卑。樂者，陽也，故以陰數法八風、六律、四時也。八風、六律者，天氣也，助天地成萬物者也，亦猶樂所以順氣變化萬民成其性命也。故《春秋公羊傳》曰：「天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。」《詩》曰：「大夫士琴瑟禦。」

　　八佾者，何謂也？佾者，列也，以八人為行列，八八六十四人也。諸公六六為行，諸侯四四為行。諸公謂三公、二王后。大夫、士北面之臣，非專事子民者也，故但琴瑟而已。

　　王者有六樂者，貴公美德也。所以作供養傾先王之樂，明有法不亡，其本興已，所以自作樂，明作己也。

　　樂所以作四夷之樂何？德廣及之也。《易》曰：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」《詩》云：「奏鼓簡簡，衎我烈祖。」《樂元語》曰：「受命而六樂，樂先王之樂，明有法也。與其所自作，眀有制。興四夷之樂，明德廣及之也。故南夷之樂曰兜，西夷之樂曰禁，北夷之樂曰昧，東夷之樂曰離。合觀之樂儛於堂，四夷之樂陳於右，先王所以得之，順命重始也。」

　　此言以文得之。先以文，謂持羽毛儛也。以武得之，持干戚儛也。《樂元語》曰：「東夷之樂持矛舞，助時生也。南夷之樂持羽舞，助時養也。西夷之樂持戟舞，助時煞也。北夷之樂持幹舞，助時藏也。」誰制夷狄之樂？以為先聖王也。先王惟行道德，和調陰陽，覆被夷狄，故夷狄安樂，來朝中國，於是作樂樂之。南之為言任也，任養萬物。昧之為言昧也，昧者，萬物老衰。禁者，萬物禁藏。侏離者，萬物微離地而生。

　　一說：東方持矛，南方歌，西方戚，北方擊金。夷狄質，不如中國，中國文章，但隨物名之耳，故百王不易戚。二者制夷狄樂，不制夷狄禮何以為禮者，身當履而行也。夷狄之人不能行禮樂者，聖人作為以樂之耳，故有夷狄樂也。殊為舞者，以為使中國人。何以言之？夷狄之人禮不備，恐有過誤也。

　　作之門外者何？夷在外，故就之也。夷狄無禮義，不在內。《明堂記》曰：「九夷之國在東門之外。」所以知不在門內也。《明堂記》曰：「禹納蠻夷之樂於太廟。」言納，明有入也。

　　曰：四夷之樂者，何謂也？以為四夷外無禮義之國，數夷狄者從東，故舉本以為之總名也。言夷狄者，舉終始也。言蠻，舉遠也。言貉，舉惡也。則別之，東方為九夷，南方為八蠻，西方為六戎，北方為五狄。故《曾子問》曰：「九夷、八蠻、六戎、五狄，百姓之難至者也。」

　　何以知夷在東方？《禮·王制》曰：「東方曰夷，被髪文身。」又曰：「南方曰蠻，雕踶交趾。西方曰戎，被髪衣皮。北方曰狄，衣羽毛穴居。」

　　東所以九何？蓋來者過。九之為言究也，德徧究，故應德而來亦九也。非故為之，道自然也。

　　何以名為夷蠻？曰：聖人本不治外國，非為制名也，因其國名而言之耳。一說曰：名其短而為之制名也。夷者，僔狄無禮義。東方者少陽易化，故取名也。北方太陰鄙郤，故少蠻蟲難化，執心違邪。戎者，強惡也。狄者，易也，辟易無別也。

　　歌者在堂上，舞在堂下何？歌者象德，舞者象功，君子上德而下功。《郊特牲》曰：「歌者在上。」《論語》曰：「季氏八佾舞於庭。」《書》：「下管鞀鼓，笙鏞以間。」

　　降神之樂在上，何？為鬼神舉？故《書》曰：「戞擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。」

　　何以用鳴球搏拊者何？鬼神清虛，貴浄賤鏗鏘也。故《尚書大傳》曰：「搏拊鼓振以秉。」琴瑟練絲徽弦鳴者，貴玉聲也。

　　王者食所以有樂何？樂食天下之太平，富積之饒也。明天子至尊，非功不食，非德不飽。故《傳》曰：「天子食時舉樂。」

　　王者所以日食者何？明有四方之物，食四時之功也。四方不平，四時不順，有徹樂之法焉，所以鳴至尊，著法戒也。王平居中央，制禦四方。平且食，少陽之始也。晝食，太陽之始也。晡食，少陰之始也。暮食，太陰之始也。《論語》曰：「亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。」諸侯三飯，卿大夫再飯，尊卑之差也。《弟子職》「暮食，士偃」，禮士也。食力無數。庶人職在耕桑，戮力勞役，饑即食，飽即作，故無數。

　　禮樂者，何謂也？禮之為言禮也，可履踐而行。樂者，君子樂得其道，小人樂得其欲。聲者，何謂聲鳴也，聞其聲即知其所生。音者，飲也，言其剛柔清濁和而相飲也。《尚書》曰：「予欲聞六律、五聲、八音。」五聲者，何謂也？宮、商、角、徵、羽。土謂宮，金謂商，木謂角，火謂征，水謂羽。《月令》曰：「盛德在木，其音角。」又曰：「盛德在火，其音征；盛德在金，其音商；盛德在水，其音羽。」所以名之為角者，躍也，陽氣動躍；征者，止也，陽氣止；商者，張也，陰氣開張，陽氣始降也；羽者，紆也，陰氣在上，陽氣在下。宮者，容也，含也，含容四時者也。

　　八音者，何謂也？《樂記》曰「土曰塤，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲曰弦，石曰磬，金曰鐘，木曰柷敔」，此謂八音也。法《易》八卦也，萬物之數也。八音，萬物之聲也。

　　所以用八音何？天子承繼萬物，當知其數。既得其數，當知其聲，即思其形，如此蜎飛蠕動，無不樂其音者，至德之道也。天子樂之，故樂用八音。《樂記》曰：「塤，坎音也。管，艮音也。鼓，震音也。弦，離音也。鐘，兌音也。柷敔，乾音也。」塤在十一月，塤之為言勲，陽氣於黃泉之下，默蒸而萌。匏之言施也，在十二月，萬物始施而勞。笙者，太蔟之氣，象萬物之生，故曰笙有七正之節焉，有六合之和焉，天下樂之，故謂之笙。鼓，震音，煩氣也，萬物憤懣，震動而生。雷以動之，日以暖之，風以散之，雨以濡之，奮至德之聲，感和平之氣「也。同聲相應，同氣相求，神明報應，天地祐之，其本乃在萬物之始耶，故謂皷也。鞀者，震之氣也，上應卯星，以通王道，故謂之鞀也。簫者，中之氣，萬物生於無聲，見於無形，僇也，簫也，故謂之簫。簫者，以祿為本，言承天繼物，為民本人力加地道化，然後萬物戮也，故謂之簫也。瑟者，嗇也，閑也，所以懲忽宮、商、角則宜。

　　君父有節，臣子有義，然後四時和，四時和，然後萬物生，故謂之瑟也。琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。磬者，夷則之氣也，象萬物之盛也。其氣磬，故曰磬有貴賤焉，有親疏焉，有長幼焉。朝廷之禮，貴不讓賤，所以明尊卑也；鄉黨之禮，長不讓幼，所以明有年也；宗廟之禮，親不讓疏，所以明有親也。此三者行，然後王道得；王道得，然後萬物成，天下樂用磬也。鐘之為言動也，陰氣用事，萬物動成。鐘為氣用金聲也。鎛者，時之氣聲也，節度之所生也。君臣有節度則萬物昌，無節度則萬物亡。亡與昌正相迫，故謂之鎛。柷敔者，終始之聲，萬物之所生也。陰陽順而複，故曰柷。承順天地，序迎萬物，天下樂之，故樂用柷。柷，始也。敔，終也。一說笙柷鼓、簫瑟塤，鐘磬也。如其次，笙在北方，柷在東北方，鼓在東方，簫在東南方，琴在南方，塤在西南方，鐘在西方，磬在西北方。

　　聲五音八何？聲為本，出於五行；音為末，象八風。故《樂記》曰「聲成文謂之音，知音而樂之謂之樂」也。問曰：「異說並行，則弟子疑焉。」孔子有言：「吾聞擇其善者而從之，多見而志之，知之次也。」「文武之道，未墜於地，天之未喪斯文也，樂亦在其中矣。」聖人之道，猶有文質，所以擬其說，述所聞者，亦各傳其所受而已。

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