白虎通義封公侯

封公侯

　　王者所以立三公九卿何？曰：天雖至神，必因日月之光；地雖至靈，必有山川之化。聖人雖有萬人之德，必須俊賢。三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以順天成其道。司馬主兵，司徒主人，司空主地，王者受命為天地人之職，故八職以置三公，各主其一，以效其功。一公置三卿，故九卿也。天道莫不成於三，天有三光，日、月、星；地有三形，高、下、平；人有三尊，君、父、師。故一公三卿佐之，一卿三大夫佐之，一大夫三元士佐之。天有三光，然後而能遍照，各自有三法。物成於三，有始、有中、有終，明天道而終之也。三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，凡百二十官，下應十二子。《別名記》曰：「司徒典民，司空主地，司馬順天。」

　　天者施生，所以主兵何？兵者，為謀除害也，所以全其生，衛其養也。故兵稱天，冦賊猛獸皆為除害者所主也。《論語》曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出。」司馬主兵，言馬者，馬陽物，乾之所為，行兵用焉，不以傷害為度，故言馬也。司徒主人，不言人言徒者，徒，眾也，重民。司空主土，不言土言空者，空尚主之，何況於實？以微見著。

　　王者立三公、九卿、二十七大夫，足以教道照幽隱，必複封諸侯何？重民之至也。善惡比而易，故知擇賢而封之，使治其民，以著其德，極其才。上以尊天子，備蕃輔，下以子養百姓，施行其道，開賢者之路，讓不自專。故列土封賢，因而象之，象賢重民也。

　　州伯，何謂也？伯，長也。選擇賢良，使長一州，故謂之伯也。《王制》曰：「千里之外設方伯。五國以為屬，屬有長；十國以為連，連有率；三十國以為卒，卒有正；二百一十國以為州，州有伯。」

　　唐虞謂之牧何？尚質，使大夫往來牧諸侯，故謂之牧。旁立三人，凡十二人。《尚書》曰：「諮十有二牧。」何知堯時十有二州也？以《禹貢》言九州也。

　　王者所以有二伯者，分職而授政，欲其亟成也。《王制》曰：「八伯各以其屬，屬於天子之老，曰二伯。」《詩》云：「蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。」《春秋公羊傳》曰：「自陜已東，周公主之；自陜已西，召公主之。」

　　不分南北何？東方被聖人化日少，西方被聖人化日久，故分東西，使聖人主其難者，賢者主其易者，乃俱致太平也。又欲令同有陰陽寒暑之節，共法度也。所分陜者，是國中也，若言面，八百四十國矣。

　　諸侯有三卿者，分三事也。五大夫者，下天子。《王制》曰：「大國三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。次國三卿，二卿命于天子，一卿命於其君。小國二卿，皆命於其君。」大夫悉同。《禮·王度記》曰：「子男三卿，一卿命于天子。」

　　諸侯封不過百里，象雷震百里，所潤雨同也。雷者，陰中之陽也，諸侯象也。諸侯比王者為陰，南面賞罰為陽，法雷也。七十裡、五十裡，差德功也。故《王制》曰：「凡四海之內九州，州方千里，建百里之國三十，七十裡之國六十，五十裡之國百有二十。名山大澤不以封，其餘以為附庸閒田。」天子所治方千里，此平土三千，並數邑居山川至五十裡，名山大澤不以封者，與百姓共之，不使一國獨專也。山木之饒，水泉之利，千里相通，所均有無，贍其不足。

　　制土三等何？因土地有高、下、中。

　　王者即位，先封賢者，憂人之急也。故列土為疆，非為諸侯，張官設府，非為卿大夫，皆為民也。《易》曰：「利建侯。」此言因所利故立之。《樂記》曰：「武王克殷反商，下車封夏後氏之後于杞，殷人之後于宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚。」天下太平，乃封親屬者，示不私也。

　　即不私，封之何？普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣，海內之眾已盡得使之，不忍使親屬無短足之居，一人使封之，親親之義也。以《尚書》封康叔，據平安也。王者始起，封諸父昆弟，與己共財之義，故可與共土。一說諸父不得封諸侯二十國，厚有功，象賢以為民也。賢者子孫類多賢，又卿不世位，為其不子愛百姓，各加一功，以虞樂其身也。受命不封子者，父子手足無分離異財之義，至昆弟皮體有分別，故封之也。以舜封弟象有痹之野也。

　　封諸侯以夏何？陽氣盛養，故封諸侯，盛養賢也。封立人君陽德之盛者。《月令》曰：「孟夏之月，行賞封諸侯，慶賜無不欣悅。」

　　何以言諸侯繼世以立？諸侯象賢也。

　　大夫不世位何？股肱之臣，任事者也，為其專權擅勢，傾覆國家。又曰：孫，首也庸，不任輔政，妨塞賢，故不世世。故《春秋公羊傳》曰：「譏世世非禮也。」諸侯世位，大夫不世，安法？所以諸侯南面之體，體陽而行，陽道不絕；大夫人臣北面，體陰而行，陰道絕。以男生內向，有留家之義；女生外向，有從夫之義。此陽不絕，陰有絕之效也。

　　國在立太子者，防簒弑壓臣子之亂也。春秋之弑太子，罪與弑君同。《春秋》曰「弑其君之子奚齊」，明與弑君同也。君薨，嫡夫人無子，有育遺腹，必待其產立之何？專適重正也。

　　《曾子問》曰：「立嫡以長不以賢」何？以言為賢不肖不可知也。《尚書》曰：「惟帝其難之。」立子以貴不以長，防愛憎也。《春秋》曰「嫡以長不以賢，立子以賢不以長」也。

　　始封諸侯無子，死，不得與兄弟何？古者象賢也，弟非賢者子孫。《春秋傳》曰：「善善及子孫。」不言及昆弟，昆弟尊同，無相承養之義，以閔公不繼莊公也，昆弟不相繼之義。至繼體諸侯無子得及親屬者，以其俱賢者子孫也。重其先祖之功，故得及之。

　　《禮服傳》曰：「大宗不可絕，同宗則可以為後。」為人作子何？明小宗可以絕，大宗不可絕，故舍己之父，往為後於大宗，所以尊祖重，不絕大宗也。《春秋傳》曰：「為人後者，為人子者。」

　　繼世諸侯無子又無弟，但有諸父庶兄，當誰與庶兄？推親之序也。王者受命而作，興滅國，繼絕世何？為先王無道，妄殺無辜，及嗣子幼弱，為強臣所奪，子孫皆無罪囚而絕，重其先人之功，故複立之。《論語》曰：「興滅國，繼絕世。」誅君之子不立者，義無所繼也。諸侯世位，象賢也，今親被誅，絕也。《春秋傳》曰：「誅君之子立。」

　　君見弑，其子得立何？所以尊君防簒弑。《春秋繼經》曰：「齊無知殺其君」，貴妾子公子糾當立也。

　　大夫功成未封，子得封者，善善及子孫也。《春秋傳》曰：「賢者子孫宜有土地也。」

　　周公不之魯何？為周公繼武王之業也。《春秋傳》曰：「周公曷為不之魯？欲天下一于周也。」《詩》云：「王曰叔父，建爾元子，俾侯于魯。」周公身薨，天為之變，成王以天子之禮葬之，命魯郊，以明至孝，天所興也。

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