策林六十三沿革禮樂_白居易

六十三沿革禮樂

　　問：「禮樂之用，百王共之。然則歷代以來，或沿而理，或革而亂，或損而興，或益而亡，何述作之跡同，而得失之効異也？方今大致雖立，至理未臻，豈沿襲損益，未適其時宜？將文物聲明，有乖于古制？思欲究盛禮之旨，審至樂之情，不和者改而更張，可繼者守而不失。具陳其要，當舉而行。」

　　臣聞議者曰：「禮莫備于三王，樂莫盛於五帝。非殷、周之禮不足以理天下，非堯、舜之樂，不足以和神人。」是以總章、辟雍、冠服、簠簋之制，一不備于古，則禮不能行矣；干戚、羽旄、屈伸、俯仰之度，一不修于古，則樂不能和矣。古今之論，大率如此。臣竊謂斯言失其本，得其末，非通儒之達識也。何者？夫禮樂者，非天降，非地出也，蓋先王酌于人情，張為通理者也。苟可以正人倫，甯家國，是得制禮之本意也；苟可以和人心，厚風俗，是得作樂之本情也。蓋善沿《禮》者，沿其意不沿其名；善變樂者，變其數不變其情。故得其意，則五帝三王不相沿襲，而同臻於理；失其情，則王莽屑屑習古，適足為亂矣。故曰「行禮樂之情者王，行禮樂之飾者亡」，蓋謂是矣。且禮本于體，樂本於聲。文物名數，所以飾其體；器度節奏，所以文其聲，聖人之理也。禮至則無體，樂至則無聲。然則苟至於理也，聲與體猶可遺，況于文與飾乎？則本末取捨之宜，可明辨矣。

　　今陛下以上聖之資，守烈祖之制，不待損益，足以致理。然苟有沿革，則願陛下審本末而述作焉。蓋禮者，以安上理人為體，以別疑防欲為用，以玉帛爼豆為數，以周旋禓襲為容。數與容可損益也，體與用不可斯須失也。樂者，以易直子諒為心，以中和孝友為德，以律度鏗鏘為飾，以綴兆舒疾為文。飾與文可損益也，心與德不可斯須失也。夫然，則禮得其本，樂達其情，則沿襲損益不同，同歸於理矣。

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