書周官大司馬四時田法後_方苞

書周官大司馬四時田法後

　　聖人之政，盡萬物之理而不過者，不惟其大，惟其細；聖人之文，盡萬事之情而無遺者，不以其詳，以其略。周公五官之典皆然，而大司馬四時田法，尤其顯著者也。蓋觀春與秋而知冬夏之田，王及諸侯皆不與焉〔春著王與諸侯所執之鼓，秋著所載之旗，冬夏則特標群吏〕，盛暑隆寒，不宜以武事煩尊者〔學士冬夏不習舞，亦此義〕且官徒殷則勞費大也。觀虞人所萊之野，樹表者三百五十步，圍禁前後之屯百步，而知鄉遂公邑都家之車徒，皆前期各習於其地，而赴禁圍者無幾焉。鄉師「前期出田法於州裡」，《大司馬》「前期命修戰法，茇舍治兵，所辨號名旗物，畿以內毋漏焉」，則前期而備教之可知矣。使遍陳於禁圍，則一鄉一遂之車徒有不能容矣。此所以事習而民不煩也。魯人大搜，自根牟至於商、衛，革車千乘，殆其遺教與？

　　戰法、田法之詳，至冬狩始見者，雖各修於其地，然必待築場納稼之後，乃可遍簡車徒，稽人畜、旗物、軍器，行于三時，則奪農功，而無地以陳車馬。「辨夜事于仲夏」者，人可露處而衣裝約也。於茇舍特舉辨軍之夜事，則知以教坐作進退、疾徐疏數之節，通乎三時矣。于夏舉勺，於冬舉烝，則祠嘗視此矣。於春舉社，則秋報可知矣。于秋舉方，則春祈可知矣。

　　〔小雅「以社以方」，疏謂皆秋報也。大雅「方社不暮」，承祈年之後，必春祈也。呂氏月令所述多周制，孟春命祀山林川澤，邦畿四面皆有之。月令于春未及方祭，疑即方也。仲春命民社，二者正次祈穀之後，可與大雅相證。〕

　　於秋冬曰「致禽」，則春夏獻禽之約可知矣。於冬特舉「饁獸」，則秋猶未敢備取，而不足以供四郊之饁可知矣。

　　田法戰法，冬詳其目，而春舉其綱。仲冬大閱，司馬建旗於後表之中，至「不用命者斬之」，即「春蒐以旗致民，平列陳，如戰之陳」也。「中軍以鼙令鼓，至鳴鐃且卻坐作如初」，即春蒐所教坐作進退、疾徐疏數之節也。「以旌為左右和之門」，至「車徒皆噪」，即春蒐表貉誓民，鼓遂圍禁也。前期修戰法，四時所同，而於冬乃出之，則三時專辨其一，而大閱備舉其全具見矣。使以晩周秦漢人籍之，則倍其文，尚不足以詳其事，《經》則略舉互備，括盡而無遺，是之謂聖人之文也。

學達書庫(xuoda.com)