又書貨殖傳後_方苞

又書貨殖傳後

　　春秋之制義法，自太史公發之，而後之深于文者亦具焉。義，即易之所謂「言有物」也。法，即易之所謂「言有序」也。義以為經而法緯之，然後為成體之文。是篇兩舉天下地域之凡，而詳略異焉。其前獨舉地物，是衣食之源，古帝王所因而利道之者也。後乃備舉山川境壤之支湊，以及人民謠俗性質作業，則以漢興海內為一，而商賈無所不通，非此不足以征萬貨之情，審則宜類而施政教也。兩舉庶民經業之凡，而中別之。前所稱農田樹畜，乃本富也；後所稱販鬻僦貸，則末富也。上能富國者，太公之教誨，管仲之整齊是也。下能富家者，朱公、子贛、白圭是也。計然則雜用富家之術以施于國，故別言之，而不得儕于太公、管仲也。然自白圭以上，皆各有方略，故以「能試所長」許之。猗頓以下，則商賈之事耳，故別言之，而不得儕于朱公、子贛、白圭也。是篇大義與平准相表裡，而前後措注又各有所當如此，是之謂「言有序」，所以至賾而不可惡也。

　　夫紀事之文成體者，莫如左氏，又其後則昌黎韓子，然其義法皆顯然可尋。惟太史公《禮》、《樂》《封禪》三書及《貨殖》《儒林傳》，則於其言之亂雜而無章者寓焉，豈所謂「定、哀之際多微辭」者邪？

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