吳宥函文稿序_方苞

吳宥函文稿序

　　自余客金陵，朋齒中以文學著稱於庠序者，多不利於科舉，而吳君宥函為最。歲甲申，總其課試古今文為二集，而屬餘序之。

　　餘觀自明以來，取土之功令，施於學校之試者猶寬，而直省、禮部之試特嚴。惟其少寬也，故士之聲實雖未得備知，而曆試之冊籍可稽也，其鄉之士大夫可訪也。惟其特嚴也，故不肖者由苟道以營其私，而所號為賢者，亦自任一時之見，而無由考其信。故學校之試，以中智司之，而不當者十之一；直省、禮部之試，以明者主之，而當者十之五。朱子有言：「恃法以禁私者，非良法也。可以為私而不私，然後民受其利。」餘嘗謂鄉舉裡選之制複，則眾議不得不出於公，而或恐士皆飾情以亂俗。嗚呼！是不達于先王所以牖民之道也。凡物矯之久則性可移，而況人性所固有之善乎？東漢之興，士大夫之厲廉隅而尚奇節者，其初豈不出於矯也哉！

　　然其究至於毀家亡身而不貳，則亦非人情所能偽矣。揉木以為輪，雖藃暴而不復挺者，矯之久以成性也。懸法以驅民於死，其勢甚逆，然秦人行之數世，則其民之冐白刃而捐要領也若性然。況乎教化之行，其顯者漸民于耳目心志之間，而其微者足以贊化育而密移於性命之際，董子所謂「陶冶而成之」者是也。而反疑其長偽以亂俗，過矣。夫教化既行，其取之也，求以可據之實行，而論之以少長相習之人，猶未必其皆得焉，乃用《章句》無補之學，試於猝然而決以一人無憑之見，欲其無失也，能乎哉？

　　宥函學老而行醇，上之所求於士者，宜此等也，而數擯於有司，故余序其文，而有感於教人與取之之得失如此。至其文，則皆出於課試，流傳四方，而眾載其言久矣，蓋不以余文為輕重也。

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