王巽功詩說序_方苞

王巽功詩說序

　　易、春秋而外，經之難治者莫如詩、禮，各有所指之事書之。事可知也，人可知也，世可知也。詩則事之有征及辭意顯而可辨者無幾，而得其人與世者尤稀。學者惟就其辭以意逆之，故其說終古而不可一。必欲得其事，必欲得其人，必欲得其世，而附會以成之者，小序也。自朱子以理為衡，辨而斥之，然後詩之大體有可稽尋。然以惡序說之深，或並其猶可以通者而斥之，或於詩之辭意可以兩行者而一斷之。故自是以後，學者雖知序說之非，而于朱子之說亦尚有不能愜者。《語》曰：「三代之際，非一士之知也。」蓋聖人之經之難治也，亦若此已矣。

　　涇陽王巽功以詩說國風示餘，其所疑於序說之可存，與朱子之說之未盡者，同餘者十六七焉；其自為說，同餘者十二三焉。餘嘗謂「經者天地之心，說之而當，必合于人心之不言而同然者」，用此嘉巽功之篤學，而又自喜用心之不謬也。然吾聞君子之為學也，至於辨之明，思之審，以致於理之一，然後合于人心之不言而同然者。若夫朋友講習之初，必彼此互異，抵隙攻瑕，相薄相持，而後真是出焉。故朱子於志合道同之友，如南軒、伯恭，往復論辨，齟齬者十七八，若好人之同乎己，則介甫之所以自蔽也。餘之說既多與巽功同，恐不足以益巽功，巽功其更求異己者而與之講議可也。巽功將更定其書之體例，而索序于餘，乃為述古人共學之義，俾知其難，毋好同而惡異，以致於理之一，而餘亦得因之以自鏡焉。

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