答禮館諸君子書_方苞

答禮館諸君子書

　　殷同饗燕之說，二三君子重以為疑，旁引互證，懼來者之瑕疵，誠意感人，而終有未帖於愚心者。蓋辨其所從生，而推之以至於所終極，則前儒所雲，胥無當於事理之實也。夫「殷同」所施者何政哉？即巡守殷國，削黜流討，加地進律之政耳。

　　〔六典既施，每歲正月又和而布之于邦國，舍巡守，別無特施於天下之政。〕

　　唐虞五載一巡守，至周而《易》以十有二年。六服再朝，更不親巡，以考其所述之職，則時過人亡，有無所施其黜陟誅賞而遺憾于民心者矣。先王蔔征，五年而歲習其祥，祥習則行，不習則增修德而改蔔。是雖以十有二年為期，而是年不行，次年可更蔔也。

　　〔既可改卜，無為遍征天下之諸侯。如謂六服殷同，可又遲十有二年而後巡守，則更無是理。〕

　　其或王既篤老，若嗣王沖幼，又或大親衰疾，不可久離，必酌征州伯、卒正、連帥之忠誠可倚、威德夙彰者，州各數人，以諮謀而發命焉。如舜攝位而諮十有二牧，武王克商，征九牧之君，登豳阜以望商邑，其事蓋曠世一見，而禮必絕殊。若一歲而遍征六服之諸侯，一時而盡空一方之君長，則決知其無是也。由是言之，殷同于方岳而施其政，乃巡守之常經。其間舉于王都，則循用祀方明、將幣禮賓、發命于壇宮之禮節耳。若饗必于廟，燕必於寢，則朝覲宗遇之禮宜然，而于會同勢不能行。姑就時會言之，方各數州，州分五等，所征各四三人，而廟堂已不能容矣，又況殷同遍征九州之侯伯乎？且饗於廟中，獻酬各有數，以次相及，日不過四三人，蓋兼旬而莫之能遍焉。凡禮賓客，在野在外則殺禮。司儀之職，為壇三成，公于上等，侯伯于中等，子男於下等，其將幣亦如之，其禮亦如之。則所謂禮者，祼酢饗燕無不該也，昭昭然矣。

　　〔大行人職：「上公將幣，王禮再祼而酢，饗禮九獻，食禮九舉，出入五積，三問三勞。」則王禮備包眾禮明矣。注於此經「禮亦如之」，獨舉祼酢，不知何據。後儒疑將幣祼酢在壇，饗燕仍反國中，而于廟於寢，其蔽實由於此。〕

　　祼〔guàn〕可壇，則饗亦可壇。祼各於其等，可同時而卒事；則饗各於其等，亦可終日而卒事。野外殺禮，茲其尤著者也。饗則各於其壇之等，燕則並升於壇之堂，胡為其不可與？二三君子堅持舊說，不過謂饗燕乃宮室中事，不宜行於野外耳。夫祼酢之禮，重于饗燕，而或可或不可，不識其所以異者何也？抑謂饗燕則有牲俎而異於祼酢乎？然牲俎可于壇薦方明，而獨不可以獻賓客，又不識其所以異者何也？況掌舍之職，專主會同，其設壇壝之等，以待將幣祼酢，則設帷宮以待饗燕明矣。幕人之「共帷幕」，掌次之張大次小次，皆曰會同，又其明征也。

　　〔帷四周以為宮，幕其上以為蔽。張大次，使群聚以待事；張小次，使各就以暫休。將幣及祼酢時，無所用之。〕

　　見於春秋傳者，襄王饗晉侯於衡雍，猶可雲「既作王宮」；宋公享晉侯于楚丘，晉侯宴魯侯於河上，鄭伯享趙孟於垂隴，不於壇壝帷宮，安所得廟寢哉？至於犧象不出門，嘉樂不野合，則有為而雲然也。周公舊典，本無諸侯私為會盟而饗燕於國外之禮，故假是以沮齊侯耳。天子巡守殷國，首舉柴望，征伐所至，則有類造上帝，封於大神，祭兵於山川之禮。禮樂之器，或具于方嶽之明堂，或載于主車之前後，必然而無疑者也。淮水之詩，鼓鐘瑟琴，笙磬俱備，宋公道享晉侯而舞《桑林》，況天子之巡守、軍旅會同乎？蒙者所見如此，而未敢備載于承修之書，以二三君子尚不能無疑，安望眾人之咸喻哉！

　　禮經殘缺久矣。申之會，子產、向戍獻合諸侯之禮六，而楚人無一見焉，則會同之禮與朝覲絕殊者多矣。河間獻王所得邦國禮五十六篇盡亡，而諸君子專據侯國僅存之聘燕。漢儒臆決之說，傳記雜出之言，而曰「若者必禮之所無，〔壇宮不可饗燕」，禮器「不出門，野外不合樂」之類是也。〕「若者必禮之所有」，〔「士有二年，王不巡守，則遍召六服之諸侯，受幣祼酢於郊壇，仍反國中而饗于廟，燕於寢」是也。〕不亦汰乎！願諸君子一以事理之實求之，而毋桎於舊說也。

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